گروه نرم افزاری آسمان

خلاصۀ مقتبسۀ من کتاب فدك







اشاره
صفحۀ 77 من 164
لمؤلّفه آیۀ اللَّه السیّد محمّد حسن الموسوي القزوینی الحائري رحمهالله کتاباً جامعاً و کاملًا و أضیف « فدك » أقول: لمّا رأیت کتاب
إلی ذلک تحقیقات الاُستاذ باقر المقدّسی ملحقاً به مع مزایا اُخري أخذت منه خلاصۀ و جعلتها بعد أبحاث هذه مستقلّاً، إتماماً
للفائدة، و إکمالاً للموضوع، و لتکون خلاصۀ مستقلّۀ لحسن ترتیبها وتحقیقها وفوائدها. و بعدها أخذت بعض أبحاثٍ من کتاب
لمؤلّفه الشهید آیۀ اللَّه محمّد باقر الصدر، لکثرة فوائده، و جعلته آخر الکتاب و خاتمته. « فدك فی التأریخ »
المقدمۀ
توفّی النبیّ صلی الله علیه و آله و استولی أبوبکر و حزبه علی الخلافۀ الإسلامیّۀ، و امتنع الهاشمیّون و شیعتهم من الإنقیاد للحزب
الحاکم، فرآي الحاکمون تقویۀ أنفسهم و إضعاف الجبهۀ المعارضۀ لهم بکلّ وسیلۀ، فوضعوا الید علی أهمّ مواردهم الإقتصادیّۀ و هی
وَ ما أَفاءَ اللَّه عَلی رَسولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ » : فدك و... و قد صارت فدك ملکاً لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله بنصّ القرآن الکریم
فکان یتصرّف فی فدك حسبما یشاء، إلی .« عَلَیْه مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ وَلکنَ اللَّه یُسَلِّطُ رُسُلَه عَلی مَن یَشاءُ وَاللَّهُ عَلی کُلِّ شَیءٍ قَدیرٌ
فاستوضح رسولاللَّه صلی الله علیه و آله من جبرئیل مراد الآیۀ. [ صفحه 256 ] فقال له: أعط فاطمۀ « وَ آتِ ذَاالقُرْبی حَقَّه » أن نزل
علیهاالسلام فدکاً، لتکون بلغۀ لها ولأولادها، و ذلک عوض ما بذلته اُمّها خدیجۀ علیهاالسلام من أموال و جهود فی سبیل الإسلام.
فدعا النبیّ صلی الله علیه و آله فاطمۀ علیهاالسلام و أعطاها فدکاً، و انتهت بهذا ملکیّۀ النبیّ صلی الله علیه و آله لفدك و صارت ملکاً
للزهراء علیهاالسلام، تتصرّف فیها تصرّف المالک بملکه و بقی الأمر هکذا. حتّی توفّی النبیّ صلی الله علیه و آله و استولی أبوبکر
علی الخلافۀ الإسلامیّۀ،فوضع الید علی فدك، و انتزعها من ید الزهراء علیهاالسلام، فابتدأ النزاع بینها و بینه. فطالبته بفدك علی أنّها
نحلۀ و عطیّۀ من أبیها. فطلب أبوبکر منها إقامۀ البیّنۀ علی دعواها. مع أنّها صاحبۀ الید و التصرّف، و الید حجّۀ و إمارة علی الملکیّۀ، و
لیس علی صاحب الید البیّنۀ، بل البیّنۀ علی غیر صاحب الید و هو المدّعی و صاحب الید یکون مدّعی علیه. و یدلّ علی أنّ الید لها
فی الآیۀ، و الإقطاع و إلاعطاء فی الأخبار، فإنّها ظاهرة فی التسلیم و المناولۀ- کما یشهد- لکون الید لها دعواها النحلۀ، و « الإیتاء » لفظ
بها، لأنّ الهبۀ لا تتمّ بلا إقباض. و الخلیفۀ الأوّل کان یعلم تمام « علیّ علیهالسلام » هی سیّدة النساء و أکملهنّ، و شهادة أقضی الاُمّۀ
العلم بأنّها صادقۀ، و لکنّه مع هذا طالبها بالبیّنۀ، و جعلها مدّعیۀ بعد أن کانت صاحبۀ الید والتصرّف و أنّها مدّعی علیها، ولکن الحقّ
مع القوّة. و دعوي القوي کدعو السباع من الظفر والناب برهانها فاضطرّت حینئذ أن تقیم البیّنۀ علی نحلتها، و هنا روایات متعدّدة تشعر
بأنّ الزهراء علیهاالسلام أحضرت الشهود عند أبیبکر عدّة مرّات، و کانوا یختلفون من حیث العدد، و فی کلّ مرّة یردها بطریقۀ
خاصّۀ. [ صفحه 257 ] ففی المرّة الاُولی قدمت علیّاً علیهالسلام، و اُمّأیمن. فقال لها أبوبکر: أبرجل و امرأة تستحقینها؟ و فی روایۀ: قد
علمت یا بنت رسولاللَّه! أنّه لایجوز إلّا شهادة رجل و امرأتین. و الزهراء علیهاالسلام تعلم تماماً بأنّ المحاکمات العادیۀ تحتاج إلی
شهادة رجلین، أو رجل وامرأتین، و لکن قضیّتها لم تکن کسائر المحاکمات، إذ لیس لها خصم فی دعواها حتّی تحتاج إلی ما تحتاجه
سائر الخصومات. بل هی قضیّۀ شخصیّۀ عائلیّۀ کانت تحتاج إلی شاهد واحد یصدق قولها، إذ المفروض بأبیبکر أن یکون حاکماً و
قاضیاً لا أن یکون طرفاً فی النزاع وخصماً لها، ولکن الخلیفۀ جعل نفسه خصماً و حاکماً فی آن واحد. -أقول: بعد أن کانت الزهراء
علیهاالسلام صاحبۀ الید و التصرّف و صادقۀ و طاهرة بآیۀ التطهیر، و إقرار أبیبکر بأنّها علیهاالسلام صادقۀ، لاتحتاج إلی بیّنۀ واحدة و
لا إلی بیّنتین، و لا إلی شیء أبداً، و إنّما أقامت علیهاالسلام بالبیّنۀ مرّة بعد اُخري، لأنّ لها أن تنقذ حقّها بأيّ طرق ممکن، و إن أخطأ
الغاصب بمطالبۀ البیّنۀ؛ و لأن یبقی فی التأریخ أنّ بنت الرسول صلی الله علیه و آله أقامت لدعواها شهوداً و بیّنۀ من یکون أقضی الاُمّۀ،
و من یکون هو مع الحقّ والحقّ معه، و من یکون أولی بالمؤمنین من أنفسهم، و من یکون نفس الرسول صلی الله علیه و آله و أخوه،
و من یکونا سیّدي شباب أهل الجنّۀ و ریحانتا رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و هم المطهّرون بشهادة آیۀ التطهیر، و من شهد النبیّ
صلی الله علیه و آله بأنّها من أهل الخیر و أهل الجنّۀ- یعنی اُمّأیمن و أسماء بنت عمیس- وکلّ أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله
صفحۀ 78 من 164
حتّی أبیبکر یعلمون تمام العلم بذلک الاُمور. حتّی یقضوا جمیع المسلمین و جمیع طبقات الناس فی کلّ الدهر التأریخیۀ إذا سمعوا و
یقرأوا التأریخ فی ذلک القضایا، لتکون لهم العبرة بأنّ الشحّ و الملک و السلطۀ کیف تغلب علی الحقّ؟ و کیف الحقّ یبقی فی
التأریخ و إن کرهت السلطۀ بقاء الحقّ -. [ صفحه 258 ] فالتجأت الزهراء علیهاالسلام حینئذ أن تقدم شهوداً أکثر... ففی المرّة الثانیۀ
قدمت علیّاً علیهالسلام و اُمّأیمن و أسماء بنت عمیس والحسنین علیهماالسلام. [ 419 ] و هنا صار الخلیفۀ و صاحبه أمام أمر واقع،
فحاولا التخلّص من الموقف و التهرّب من الحقّ فالتجأوا إلی المغالطۀ، فجرحا الشهود قائلین: أمّا علیّ؛ فزوجها، والحسنان ابناهما، و
هم یجرّون إلی أنفسهم، و أسماء بنت عمیس کانت تحت جعفر بن أبیطالب، فهی تشهد لبنی هاشم، و أمّا اُمّأیمن؛ فامرأة أعجمیّۀ لا
تفصح. و إلی هذا الموقف أشار شریف مکّۀ قائلًا: مّ قالت فنحلۀ لی من والدي المصطفی فلم ینحلاها فأقامت بها شهوداً فقالوا بعلها
شاهد لها وابناها لم یجیزوا شهادة ابنی رسولاللَّه هادي الأنام إذ ناصباها لم یکن صادقاً علیّ و لافاطمۀ عندهم و لا ولداها کان أتقی
للَّه منهم عتیق قبح القائل المحال وشاها وأخیراً رجع الشهود علی أعقابهم یجرون أذیال الخیبۀ متألمین من ردّ شهادتهم و تجریح
القوم إیّاهم ممّا حدا بالآخرین الّذین یعلمون بإعطاء النبیّ صلی الله علیه و آله فدکاً للزهراء علیهاالسلام أن یحجموا عن الشهادة کأبی
سعید الخدري و ابن عبّاس اللذین رویا إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله أعطی فاطمۀ علیهاالسلام فدکاً. و ذلک خوفاً من أبیبکر و أعوانه
لمّا رأوه من شدّتهم علی أهل البیت علیهمالسلام، و علماً بأنّ شهادتهم سترد، کما ردّت شهادة علیّ والحسن والحسین علیهمالسلام و
اُمّأیمن و أسماء بنت عمیس. [ صفحه 259 ] ولکن الزهراء علیهاالسلام لم تکفّ عن مطالبتها بفدك، آملۀ نجاح مساعیها، و هادفۀ
إقامۀ الحجّ ۀ علی غاصبیها، فأعادت الکرّة علیه ثالثۀ. و فی هذه المرّة لمّا رآي أبوبکر إلحاحها الشدید أراد أن یسدّ الباب فی وجهها،
و یقطع علیها خطّ العودة، لتکفّ عن الطلب، فقال لها: إنّ هذا المال لم یکن للنبیّ صلی الله علیه و آله، و إنّما کان مالًا من أموال
المسلمین یحمل النبیّ صلی الله علیه و آله به الرجال، و ینفقه فی سبیل اللَّه، فلمّا توفّی ولّیته کما کان یلیه. إذن ففدك علی رأي
أبیبکر لیست ملکاً للنبیّ صلی الله علیه و آله حتّی یعطیها لمن یشاء، بل هی ملک للمسلمین. و معنی ذلک أنّ الزهراء علیهاالسلام لو
أقامت سبعین بیّنۀ و شاهداً علی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أنحلها فدکاً، لا یعطیها أبوبکر إیّاها بحجّۀ، إنّها لیست للنبیّ صلی الله
وَ ما أَفاءَ اللَّهَ عَلی رَسولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ » : علیه و آله و لیس له أن یعطیها لفاطمۀ علیهاالسلام. و هذا خروج عن حکم اللَّه إذ یقول
و لمّا بلغ الأمر إلی هذا الحدّ انسحبت الزهراء .« عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لَا رِکابٍ وَلکنَّ اللَّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلی مَنْ یَشاءُ وَاللَّهُ عَلی کَلِّ شَیءٍ قَدیرٌ
هذا ابن أبیقحافۀ یبتزّنی نحلۀ أبی، و بلغۀ ابنیّ، » : علیهاالسلام من المیدان، و ذهبت تشکو حالها إلی ابن عمّها علیّ علیهالسلام، قائلۀ
و کانت تدور دعوي المیراث حول ثلاثۀ أشیاء: 1- فدك. 2- ما أفاء اللَّه علی رسوله فی .« لقد أجهد فی خصامی وألدّ فی کلامی
المدینۀ. 3- ما بقی من سهم رسولاللَّه صلی الله علیه و آله بخیبر. أوّلًا: فدك؛ طالبت الزهراء علیهاالسلام بفدك إرثاً بعد ما أخفقت
فی الحصول [ صفحه 260 ] علیها نحلۀ، و لصاحب الحقّ أن یسلک أيّ طریق مشروع یوصله إلی حقّه حتّی إذا تعدّدت الدعاوي عنده،
و هذا شیء یقرّه الشرع و القانون المدنی. فعلی اعتبار أنّ فدك ممّا أفاء اللَّه به علی رسوله، فإذا لم تنتقل فی حیاته إلی الزهراء
علیهاالسلام- حسب زعم أبیبکر- فلا بدّ أن تنتقل إلیها بعد وفاته بالمیراث، لأنّها الوریثۀ الشرعیّۀ الوحیدة لأبیها رسولاللَّه صلی الله
علیه و آله- علی رأي الشیعۀ- أو أنّ العبّاس یشارکها، علی رأي السنّۀ القائلین بالتعصیب. ثانیاً: ما أفاء اللَّه علی رسوله فی المدینۀ، أو
ما کان لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله بالمدینۀ، أو ما یعبّر عنه بصدقۀ النبیّ صلی الله علیه و آله بالمدینۀ، إذ کانت للنبیّ صلی الله علیه
و آله أموال فی المدینۀ أفاءها اللَّه علیه، و هی الحوائط السبعۀ الّتی وهبها مخیریق الیهودي من بنی النضیر یوم اُحد لرسول اللَّه صلی
قال المجد: قال الواقدي: کان مخیریق أحد بنی النضیر حبراً عالماً، فآمن بالنبی صلی :« وفاء الوفاء » الله علیه و آله. و قال السمهودي فی
الله علیه و آله و جعل ماله- و هو سبع حوائط- لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله. و قال: روي ابنزبالۀ عن محمّد بن کعب: أنّ صدقات
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله کانت أموالًا لمخیریق الیهودي، فلمّا کان یوم اُحد قال للیهود: ألا تنصرون محمّداً صلی الله علیه و آله،
فواللَّه؛ إنّکم لتعلمون أنّ نصرته حقّ. قالوا: الیوم السبت. قال: فلا سبت لکم، و أخذ سیفه فمضی مع النبیّ صلی الله علیه و آله، فقاتل
صفحۀ 79 من 164
حتّی أثخنته الجراح. فلمّا حضرته الوفاة، قال: أموالی إلی محمّد صلی الله علیه و آله یضعها حیث یشاء، و کان ذا مال، فهی عامّۀ
صدقات النبیّ صلی الله علیه و آله. و أمواله هذه الّتی أوصی بها هی بساتینه السبع و هی: الدلال، و برقۀ، والصافیۀ، والمثیب، و مشربۀ
اُمّإبراهیم، والأعواف، و حسنی. [ صفحه 261 ] و أوقفها النبیّ صلی الله علیه و آله علی خصوص فاطمۀ علیهاالسلام، و کان یأخذ منها
لأضیافه و حوائجه، و عند وفاتها علیهاالسلام أوصت بهذه البساتین، و کلّ ما کان لها من مال إلی أمیرالمؤمنین علیهالسلام. و قال:
مخیریق سابق الیهود، و سلمان سابق فارس، و بلال سابق حبشۀ. [ 420 ] . فظهر من هذه الروایات أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أعطی
فاطمۀ علیهاالسلام الحوائط السبعۀ و أوقفها علیها، و لکن أبابکر استولی علیها أیضاً، کما استولی علی فدك، فطالبت الزهراء
علیهاالسلام بها میراثاً من أبیها رسولاللَّه صلی الله علیه و آله. مع أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أوقفها علیها فی حیاته تماماً کفدك
الّتی أنحلها إیّاها أبوها فی حیاته، ولکنّها طالبت بها میراثاً بعد أن لم تستطع الحصول علیها عن طریق النحلۀ. و ثالثاً: ما بقی من سهم
وَاعْلَموا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیءٍ فَأنَّ للَّهِ » : رسولاللَّه صلی الله علیه و آله بخیبر لقد أثبت القرآن الکریم حقّاً للَّه ولرسوله فی الغنمیۀ، فقال
421 ] و من جملۀ ما غنمه المسلمون أموال یهود خیبر، فأخذ النبیّ ] .« خُمُسَهُ وَلِلرَّسولِ وَلِذي القُربی وَالیَتامی وَالمَساکین وَ ابن السَّبیل
صلی الله علیه و آله سهمه و سهم اللَّه وسهم ذاالقربی، و أعطی المسلمین سهامهم. روي الطبري فی تاریخه؛ قال: کانت المقاسم علی
أموال خیبر علی الشق، و نطاء، والکتیبۀ، فکانت الشقّ ونطاء فی سهام المسلمین، و کانت الکتیبۀ خمس اللَّه عزّ و جلّ، و خمس النبیّ
صلی الله علیه و آله و سهم ذويالقربی والیتامی والمساکین و ابنالسبیل. [ 422 ] . [ صفحه 262 ] فالنبی صلی الله علیه و آله قد عیّن
لنفسه ولذویه حصن الکتیبۀ، و میّزه عن سهام المحاربین، فملک النبیّ صلی الله علیه و آله وذووه حصن الکتیبۀ بأشخاصهم. و للزهراء
علیهاالسلام فی خمس خیبر حقّان: حقّ من حیث أنّها شریکۀ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و حقّ من جهۀ میراثها لحقّه. و قد استولی
أبوبکر علی خمس خیبر کلّه، فمنعها الحقّین. والجدیر بالذّکر؛ أنّ ما بقی من سهم رسولاللَّه صلی الله علیه و آله بخیبر لم یخصّ
فاطمۀ علیهاالسلام وحدها، بل یعمّ ورثۀ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله جمیعاً، و لهذا طالبت زوجات النبیّ صلی الله علیه و آله أبابکر
بحقّهنّ من سهم رسولاللَّه صلی الله علیه و آله. فقد روي یاقوت الحموي، عن عروة ابنالزبیر: أنّ أزواج رسولاللَّه صلی الله علیه و آله
أرسلن عثمان بن عفان إلی أبیبکر یسألن مواریثهنّ من سهم رسولاللَّه صلی الله علیه و آله. فقال أبوبکر: سمعت رسولاللَّه صلی الله
علیه و آله یقول: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقۀ، إنّما هذا المال لآل محمّد لنائبتهم وضیقهم، فإذا متّ فهو إلی ولیّ الأمر
من بعدي. و نحن نلاحظ أنّ زوجات النبیّ صلی الله علیه و آله لم یطالبن بفدك و لا الحوائط السبعۀ میراثاً، لأنّهنّ یعلمن علم الیقین
بأنّها لفاطمۀ علیهاالسلام، ومطالبتها بهما عن طریق الإرث ذریعۀ للحصول علیهما، و إلّا فقد ملکتهما فاطمۀ علیهاالسلام فی حیاة
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله. و علی کلّ؛ إنّ دعوي المیراث کانت تدور حول هذه الأشیاء الثلاثۀ، و طالبت الزهراء علیهاالسلام بها
منفردة و مجتمعۀ، و کانت تأتیه حیناً مع عمّها العبّاس، و آنۀ وحدها. فمرّة طالبت بفدك وحدها، وثانیۀ طالبت بسهم رسولاللَّه صلی
الله علیه و آله وحده، و ثالثۀ طالبت بفدك و سهم رسولاللَّه صلی الله علیه و آله معاً، و رابعۀ طالبت بفدك و سهم رسولاللَّه صلی الله
[ علیه و آله، و ما أفاء اللَّه علیه فی المدینۀ مجتمعۀ. [ صفحه 263
فدك و تفرد أبیبکر بروایات نسبها إلی رسولالله
للبلاذريّ أنّه: لمّا جاءت فاطمۀ علیهاالسلام إلی أبیبکر تسأله میراثها من « الفتوح » فی قصّۀ فدك عن کتاب « معجم البلدان » روي فی
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فی سمهه بخیبر و فدك. قال: یا بنت رسولاللَّه! سمعت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یقول: إنّما هی
إنّما هی طعمۀ أطعمناها اللَّه، فإذا متّ کانت بین :« شرح النهج » طعمۀ أطعمنیها اللَّه فی حیاتی، فإذا متّ فهی بین المسلمین. و فی
عن أبیالطفیل، قال: « الخراج » المسلمین. [ 423 ] . و روي أبوداود فی سننه فی باب صفا یا رسولاللَّه صلی الله علیه و آله من کتاب
جاءت فاطمۀ علیهاالسلام إلی أبیبکر تطلب میراثها من النبیّ صلی الله علیه و آله. فقال أبوبکر: سمعت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله
صفحۀ 80 من 164
424 ] . و عندما خطبت خطبتها فی مسجد ] .« کنزالعمّال » یقول: إنّ اللَّه عزّوجلّ إذا أطعم نبیّاً طعمۀ فهی للّذي یقوم بعده. و نحوه فی
أبیها رسولاللَّه صلی الله علیه و آله قال لها أبوبکر: إنّی سمعت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یقول: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ذهباً
و لا ف ّ ض ۀ، و لا داراً، و لا عقاراً، و إنّما نورث الکتاب والحکمۀ والعلم والنبوّة، و ما کان لنا من طعمۀ فلولیّ الأمربعدنا أن یحکم فیه
بحکمه، و قد جعلنا ماحاولتیه فی الکراع والسلاح. [ صفحه 264 ] و فی کلّ مرّة کان أبوبکر یردّها بحدیث خاصّ عن النبیّ صلی الله
علیه و آله انفرد باستماعه. 1- فمرّة یقول لها: إنّی سمعت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یقول: إنّ النبیّ لا یورث. 2- و مرّة یقول لها:
إنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله قال: لا نورث، ما ترکناه صدقۀ، إنّما یأکل آل محمّد من هذا المال، أو فی هذا المال. 3- و مرّة
یقول لها: حدّثنی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: إنّ اللَّه یطعم النبیّ الطعمۀ ما کان حیّا، فإذا قبضه اللَّه إلیه رفعت. 4- و مرّة یقول لها:
إنّی سمعت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یقول: إذا أطعم اللَّه نبیّاً طعمۀ ثمّ قبضه کانت للّذي بعده، فلمّا ولّیت رأیت أن أردّه علی
المسلمین. 5- أو سمعت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یقول: إن اللَّه إذا أطعم نبیّاً طعمۀ فهی للّذي یقوم بعده. 6- مرّة یقول: سمعت
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یقول: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ذهباً و لا فضّه و لا داراً، و لا عقاراً، و إنّما نورث الکتاب والحکمۀ و
العلم و النبوّة، و ما کان لنا من طعمۀ فلولیّ الأمر بعدنا أن یحکم فیه بحکمه. 7- قال: یا بنت رسولاللَّه! سمعت رسولاللَّه صلی الله
علیه و آله یقول: إنّما هی طعمۀ أطعمنیها اللَّه فی حیاتی، فإذا متّ فهی بین المسلمین. 8- سمعت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یقول:
إنّ اللَّه عزّ و جلّ إذا أطعم نبیّاً طعمۀ فهی للّذي یقوم بعده. -أقول: لمّا أوردت ثلاثۀ أقوال اُخر من أبیبکر من هذا الکتاب و ذکرها
الاُستاذ باقر المقدّسی فی المقدّمۀ بقوله: مرّة و مرّة، ترکناها حذراً من التکرار، فراجع المأخذ. فحصل هنا لأبیبکر ثمانیۀ روایۀ انفرد
بها بالإستماع من النبیّ صلی الله علیه و آله بعبارات مشوّشۀ و مضطربۀ کلّها غیر موافق للقرآن الکریم، و هنا مثل بالفارسیّۀ [ صفحه
425 ] و إذا کان ترکۀ النبیّ صلی الله علیه و آله طعمۀ له فی حیاته و أمرها إلی ولیّ الأمر أو ] .- « دروغگو حافظه ندارد » : 265 ] یقول
إلی المسلمین من بعده، فماذا تجدي احتجاجات الزهراء علیهاالسلام و استدلالاتها بثبوت التوارث بین الأنبیاء، و أولادهم. فهی إن
قدمت سبعین دلیلًا علی أنّ الأنبیاء یورثون لا تحصل علی شیء من ترکۀ أبیها، کما کان فی أمر النحلۀ. فهناك بمجرّد أن أکملت
شهوداً لإثبات اتّهم الشهود وسدّ باب النحلۀ بقوله: إنّ هذا المال لم یکن للنبیّ صلی الله علیه و آله و إنّما کان مالًا من المسلمین. و
ماذا تقول الزهراء علیهاالسلام حینئذ؟ أتقول: حاشا النبیّ صلی الله علیه و آله أن یقول هذا؟ فما دلیلها علی ذلک؟ أو تقول للخلیفۀ:
أنت تکذب علی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فما حجّتها؟ لذا انسحبت من المیدان مهیضۀ الجناح تذرف دموع الیأس شاکیۀ حالها
إلی أبیها رسولاللَّه صلی الله علیه و آله قائلۀ: قد کان بعدك أنباء و هنبثۀ لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب أبدي رجال لنا نجوي
شریف مکّۀ، وصفه مطالبۀ الزهراء علیهاالسلام « قتادة بن إدریس » صدورهم لمّا مضیت وحالت دونک الترب و قد أجاد الشاعر الکبیر
بإرثها من أبیها، و جواب القوم لها واحتجاجها علیهم قائلًا: [ صفحه 266 ] و أتت فاطم تطالب بالإرث من المصطفی فما ورّثاها لیت
شعري لما خولفت سنن القرآن فهیا واللَّه، قد أبداها رضی الناس إذ تلوها بما لمیرضی فیها النبیّ حین تلاها فنسخت آیۀ المواریث
منها أم هما بعد فرضها بدّلاها أم تري آیۀ المودّة لم تأت بودّ الزهراء فی قرباها ثمّ قالا أبوك جاء بهذا حجّۀ من عنادهم ناصباها قال:
للأنبیاء حکم بأن لایورثوا فی القدیم وانتهراها أفبنت النبیّ لم تدر إن کان نبیّ الهدي بذلک فاها؟ بضعۀ من محمّد خالفت ما قال
حاشاها مولاتنا حاشاها سمعته یقول ذاك وجاءت تطلب لإرث ضلّۀ وسفاها هی کانت للَّه أتقی و کانت أفضل الخلق عفّۀ و نزاها أو
تقول النبیّ قد خالف القرآن ویح الأخبار ممّن رواها سل بإبطال قولهم سورة النمل و سل مریم الّتی قبل طاها فهما ینبئان عن إرث
یحیی و سلیمان من أراد انتباها فدعت و اشتکت إلی اللَّه من ذاك و فاضت بدمعها مقلتاها تقدمت الزهراء علیهاالسلام إلی أبیبکر
وَاعْلَموا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ » : بدعوي ثالثۀ؛ و هی المطالبۀ بسهم ذوي القربی من خمس الغنائم المنصوص علیه فی القرآن الکریم بقوله
واعلم! أنّ :« شرح النهج » 426 ] . قال ابن أبیالحدید فی ] .« شَیءٍ فَأِنَّ للَّه خُمُسَهُ وَلِلرَّسولِ وَلِذي القُرْبی وَالیَتامی وَالمَساکین وَابن السَبیل
النّاس یظنّون أنّ نزاع فاطمۀ علیهاالسلام أبابکر کان فی أمرین: فی المیراث والنحلۀ. [ صفحه 267 ] و قد وجدت فی الحدیث أنّها
صفحۀ 81 من 164
نازعت فی أمر ثالث، و منعها أبوبکر إیّاه أیضاً، و هو سهم ذوي القربی. [ 427 ] . و روي أحمد فی مسنده: أنّ نجدة الحروري سأل
ابنعبّاس عن سهم ذيالقربی؟ فقال: هو لنا، لقربی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله قسمه رسولاللَّه صلی الله علیه و آله لهم. [ 428 ] . و
فی صحیح مسلم، عن یزید بن هرمز کتب إلیه: إنّک سألتنی عن سهم ذيالقربی الّذین ذکرهم اللَّه من هم؟ و إنّا کنّا نري أنّ قرابۀ
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله هم نحن، فأبی ذلک علینا قومنا. [ 429 ] . و روي أحمد فی مسنده أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لم یقسم
لبنی عبد شمس و لا لبنی نوفل من الخمس شیئاً، کما کان یقسم لبنی هاشم و بنی عبدالمطلب. و أنّ أبابکر لم یکن یعطی قربی
فی تفسیر آیۀ « الکشّاف » رسولاللَّه صلی الله علیه و آله کما کان رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یعطیهم. [ 430 ] . و قال الزمخشري فی
الخمس: و عن ابنعبّاس. أنّه- أي الخمس- علی ستّۀ أسهم: للَّه و لرسوله سهمان، و سهم لأقاربه حتّی قبض صلی الله علیه و آله،
فأجري أبوبکر الخمس علی ثلاثۀ. و کذلک روي عن عمر و من بعده من الخلفاء. قال أیضاً: و روي: أنّ أبابکر قد منع بنیهاشم من
الخمس، و جعلهم کغیرهم من یتامی المسلمین و مساکینهم و أبناء السبیل منهم. قال أبوبکر: أخبرنا أبوزید، قال: حدّثنا أحمد بن
معاویۀ، عن هیثم، عن [ صفحه 268 ] جویبر، عن أبیالضحّاك، عن الحسن بن محمّد بن علیّ بن أبیطالب علیهالسلام: أنّ أبابکر منع
فاطمۀ علیهاالسلام و بنیهاشم سهم ذويالقربی، و جعله فی سبیل اللَّه فی السلاح والکراع. [ 431 ] . -أقول: أوردت کلام ابن
أبیالحدید و باقی الروایات مع مصادرها فی ذلک، فراجع -. فتقدّمت الزهراء علیهاالسلام مطالبۀ بسهم ذوي القربی... فطالبت أبابکر
فقال لها الرّجل: أنا أقرأ من .«... وَاعْلَموا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیءٍ فَأنَّ للَّه خُمسهُ وَللرَّسولِ وَلِذي القُربی » بسهم ذيالقربی و استدلّت بآیۀ
کتاب اللَّه الّذي تقرئین منه، و لمیبلغ علمی منه أنّ هذا السهم من الخمس یسلم إلیکم کاملًا!! قالت: أفلک هو و لأقربائک؟ قال: لا،
بل أنفق علیکم منه وأصرف الباقی فی مصالح المسلمین. قالت: لیس هذا حکم اللَّه تعالی. قال: هذا حکم اللَّه... و بعد هذه المواقف
الثلاثۀ تأکّ دت الزهراء علیهاالسلام أنّ هناك خطّۀ مدبرة ضدّها و ضدّ علیّ علیهالسلام و بنیهاشم، فهجرت أبابکر بعد أن غضبت
علیه و علی صاحبه عمر، الّذي سانده ضدّها، و ماتت و هی واجدة علیهما... [ 432 ] . أقول: إلی هنا اختصرت ما فی مقدّمۀ الاُستاذ باقر
لمؤلّفه آیۀ اللَّه السیّد محمّد حسن الموسوي القزوینی، أسأل « هدي الملّۀ إلی أنّ فدك نحلۀ » : المقدّسی، و أشرع فی أن أختصر کتاب
بعد حمد اللَّه و... فنقول: و « هدي الملّۀ إلی أنّ فدك نحلۀ » اللَّه الهدایۀ والتوفیق لما یحبّ و یرضی. [ صفحه 269 ] قال مؤلّف کتاب
نحن نمسک القلم عن جمیع ما روته الرواة... فاکتفینا بالإشارة إلی بعض ما ثبت فی التواریخ المسلّمۀ والصحاح المعتبرة، لیکون
ذلک تبصرة لمن له البصیرة. الّذي یظهر من الکتب المعتبرة أنّ فدك من القري الّتی لم تفتح عنوة، و لمتؤخذ بالحرب، و إنّما أخذها
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله وحده، فهی له من دون أن تدخل فی غنائم المسلمین، و هذا بإجماع الاُمّۀ المرحومۀ، لم یخالف فیه
باب الفاء والدال: فدك:... قریۀ « معجم البلدان » أحد من العلماء. قال الشیخ الإمام شهابالدین أبوعبداللَّه الحموي الروبی فی
بالحجاز... أفاءها اللَّه علی رسوله صلی الله علیه و آله فی سنۀ سبع صلحاً... فهی ممّا لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب، فکانت خالصۀ
عن أبیبکر الجوهري، عن الزهري، قال: بقیت « شرح نهجالبلاغۀ » لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله. و روي ابن أبیالحدید المعتزلی فی
بقیّۀ من أهل خیبر تحصنوا، فسألوا رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أن یحقن دماءهم و یسیرهم، ففعل. فسمع ذلک أهل فدك، فنزلوا
علی مثل ذلک، و کانت للنبیّ صلی الله علیه و آله خاصّۀ، لأنّه لمیوجف علیها بخیل و لا رکاب. قال أبوبکر الجوهري: و روي محمّد
[ بن إسحاق أیضاً... و... [ صفحه 270
حکم فدك معلوم من القرآن
وَ مَا أَفاءَ اللَّه عَلی رَسولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْه مِنْ خَیْلٍ وَلا رِکابٍ وَلکنَّ اللَّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلی مَنْ یَشاءُ وَاللَّهُ عَلی کُلِّ » : قال اللَّه تعالی
شَیء قَدیر مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهلِ القُري فَلِلّهِ وَلِلرَّسولِ وَلِذي القُرْبی وَالیَتامی وَالمَساکِینِ وَ ابْن السَبیلِ کَیْ لَا یَکون دُولَۀً بَیْنَ
433 ] . و ما هذا شأنه فهو للرسول صلی الله علیه و آله خاصّ ۀ حال حیاته یصرفه فی حوائجه بإجماع الاُمّه، و یکون ] .« الَأغنیاءِ مِنْکُمْ
صفحۀ 82 من 164
لذي القربی بعد وفاته بصریح الآیۀ، فلهم التصرّف فیه دون غیرهم، فلا یدخل فی بیت المال، و لا یرجع إلی المسلمین، بل حکمه
معلوم من القرآن.
فدك طعمۀ للنبی خاصۀ
للبلاذري: أنّه لمّا جاءت فاطمۀ علیهاالسلام إلی أبیبکر تسأله میراثها من « الفتوح » فی قصّه فدك عن کتاب « معجم البلدان » روي فی
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فی سهمه بخیبر و فدك. شهادة عمر باختصاص فدك برسول اللَّه صلی الله علیه و آله قال: یا بنت
رسولاللَّه! سمعت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یقول: إنّما هی طعمۀ أطعمنیها اللَّه فی حیاتی، فإذا متّ فهی بین المسلمین. و یزیف
هذه المقالۀ: أنّ فدك إن کانت أکلۀ و طعمۀ فقط، لم یجز له التصرّف [ صفحه 271 ] بأزید من ذلک... والحال أنّ رسولاللَّه صلی
الله علیه و آله تصرّف فی أموال بنی النضیر... فأعطی منها المهاجرین، و جعل باقیها وقفاً وصدقۀ... و لا وقف إلّا فی ملک بإجماع
الاُمّۀ. أقول: ثمّ ذکر المؤلّف رحمهالله روایۀ: إذا أطعم نبیّاً طعمۀ فهی للّذي یقوم بعده. و روایۀ: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ذهباً و...
قال الواقدي: إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله وقف الحوائط السبعۀ. ثمّ روي عن ...« خلاصۀ الوفاء » و نقل عن الشیخ السمهودي فی کتابه
عن رجل من أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله... فکانت نخل بنی « سنن أبیداود » الزهري: أنّها من أموال بنی النضیر. و یؤیّده ما فی
النضیر لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله خاصّۀ أعطاها اللَّه إیّاه... فأعطی أکثرها المهاجرین، و بقی منها صدقۀ رسولاللَّه صلی الله علیه و
آله الّذي فی أیدي بنی فاطمۀ علیهاالسلام.
شهادة عمر باختصاص فدك برسول الله
من روایۀ مالک بن أوس بن الحدثان فی شأن فدك: أنّ عمر « تأریخ المدینۀ » 434 ] والشیخ السمهودي فی ] ،« الصواعق » ابنحجر فی
فکانت هذه خالصۀ «... وَ مَا أَفَاءَ اللَّه عَلی رَسولِه » : قال: إنّی أحدثکم عن هذا الأمر، إنّ اللَّه کان قد خصّ رسوله فی هذا الفیء... فقال
[ بتمامه، فراجع. [ 435 ] . [ صفحه 272 « شرح النهج » لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله فما اختارها دونکم، الخبر. أقول: أوردت الخبر من
تصرف أبیبکر فی فدك من باب الإجتهاد والرأي
تشهد الروایۀ السابقۀ- (قول عمر) فقال أبوبکر: أنا ولیّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فقبضها... و یشهد بذلک أیضاً ما رواه العلّامۀ
السمهودي فی تأریخه، قال: کانت فاطمۀ علیهاالسلام تسأل أبابکر نصیبها... إلی أن قال أبابکر: لست تارکاً شیئاً کان رسولاللَّه صلی
الله علیه و آله یعمل به إلّا إذا عملت به، الخبر. إنّ أبابکر إنّما تصرّف فی فدك حسب اعتقاده أنّه ولیّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله
لست » : صحیحۀ، و إنّها راجعۀ إلی الاُمّۀ؛ لکان اللازم جعلها علّه للتصرّف فی فدك، لا قوله « طعمۀ » فقبضها. فلو کانت روایۀ: إنّها
الّذي هو اجتهاد ودرایۀ من أبیبکر، لا روایۀ عن النبیّ صلی الله علیه و آله. « تارکاً شیئاً کان رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یعمل به
التهافت بین الروایۀ والدرایۀ
صحیحۀ، فکیف یجوز لعمر رفع ،« إنّ فدك طعمۀ و إذا متّ فهی للمسلمین » : لو کانت روایۀ أبیبکر عن النبیّ صلی الله علیه و آله
الید عن فدك، و تسلیمها إلی علیّ صلی الله علیه و آله والعبّاس، و هی للمسلمین؟ و علیّ علیهالسلام لم یقبضها من عمر إلّا علی وجه
المیراث، و لذا کان هو والعبّاس یختصمان فی فدك، و فی إرث رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و أنّ العبّاس یقول: هی ملک لرسول
اللَّه صلی الله علیه و آله و أنا وارثه، و علیّ علیهالسلام یأبی علیه ذلک [ صفحه 273 ] و یقول: إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله جعلها فی
حیاته لفاطمۀ علیهاالسلام. و قال ابنحجر: ذکر البخاري بسنده: أنّ فاطمۀ علیهاالسلام والعبّاس أتیا أبابکر یلتسمان میراثهما: أرضه من
صفحۀ 83 من 164
فدك، وسهمه من خیبر، الخبر. -قال فی الهامش: سیأتی فی الملحق فی تاریخ فدك: أنّ أبابکر و عمر لم یدفعا فدکاً إلی علیّ
علیهالسلام والعبّاس، بل دفع عمر ما أفاء اللَّه علی رسوله فی المدینۀ، أي الحوائط السبعۀ إلیهما. و أمّا یاقوت الحموي والمجد؛ فقد
اشتبه الأمر علیهما، فظنّا ما وقع النزاع فیه بین علیّ علیهالسلام والعبّاس هو فدك، والصحیح: الحوائط السبعۀ -. و قال العلّامۀ السمهودي
و اللفظ للأوّل: أنّه ذکر المجد فی ترجمۀ فدك... و هی الّتی قالت فاطمۀ ،« المعجم » و یاقوت الحموي فی « تأریخ المدینۀ » فی
علیهاالسلام أنّ رسولاللَّه نحلنیها. فقال أبوبکر: أرید بذلک شهوداً. فشهد لها علیّ علیهالسلام. فطلب شاهداً آخر، فشهدت لها اُمّأیمن.
فقال: قد علمت یا بنت رسولاللَّه! إنّه لا یجوز إلّا شهادة رجل و امرأتین. ثمّ أدّي اجتهاد عمر بن الخطّ اب بعده لمّا ولّی للخلافۀ
وفتحت الفتوح أن یدفعها إلی علیّ علیهالسلام والعبّاس، و کان علیّ علیهالسلام یقول: إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله جعلها فی حیاته
لفاطمۀ علیهاالسلام. و کان العبّاس یأبی ذلک، فکانا یتخاصمان إلی عمر، فیأبی أن یحکم بینها و یقول: أنتم أعرف بشأنکما، أما أنا
فقد سلمتها إلیکما. قلت: ما معنی إباء عمر أن یحکم بین علیّ علیهالسلام والعبّاس؟... فلو کانت مالًا من أموال المسلمین لما جاز له
رفع الید عمّا یقتضی رفعها تفویت الحقّ... أم [ صفحه 274 ] کیف یجوز التسلیم إلی من لا یري للمسلمین نصیباً فیها؟ و المحمل
الصحیح أن یکون وضع الید من عمر ابتداء علی فدك لمحض المتابعۀ لأبیبکر... ثمّ بعد ذلک عدل عن رأیه و اجتهاده ثانیاً أن یردّ
فدك إلی ورثۀ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله...
اعتذار أبیبکر و إنکاره
تضافرت النصوص فی الصحاح والسنن و السیر و التواریخ المعتبرة: أنّ فدك کانت خاصّۀ خالصۀ لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله. و
مع ذلک لا معنی لإنکار أبیبکر: أنّ هذا المال لیس ملکاً لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله، و یتوجّه علیه سؤال البیّنۀ علی دعواه الفیء
لا طلب البیّنۀ من فاطمۀ علیهاالسلام. و علی زعمه أنّه ولیّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و لیس للولیّ التصرّف الابتدائی فی أموال
المولی علیه من غیر تعیینه، فلا یصحّ الإعتذار بأنّه ولیّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله.
تکلیف الأولیاء فی فدك
لایجوز لولیّ الأمر من بعد الرسول صلی الله علیه و آله أن یعمل فی فدك حذو إرادته فی الزائد علی ما أوصی به، والنبیّ صلی الله
من « الملل والنحل » علیه و آله لم یوصی بشیء فی فدك بالضرورة، و إلّا لم یقع الخلاف فیها، و قد وقع، حتّی عدّه الشهرستانی فی
و :« معجم البلدان » الإختلافات الواقعۀ بعد وفاة النبیّ صلی الله علیه و آله قال: الخلاف السادس فی أمر فدك. [ صفحه 275 ] قال فی
فی فدك اختلاف کثیر فی أمره بعد النبیّ صلی الله علیه و آله بین أبیبکر و آل رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و من رواة خبرها من
رواه بحسب الأهواء وشدّة المراء. قلت: مع هذا الإختلاف فی الکثیر کیف تطمئنّ النفس بالروایۀ المنسوبۀ إلی أبیبکر فی دفع فاطمۀ
علیهاالسلام عن میراثها بحجّۀ أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث و...؟!
منازعۀ فاطمۀ مع أبیبکر فی فدك
صریح جمیع المسطورات التأریخیّۀ و غیرها من الصحاح- کالبخاري و مسلم و سنن أبیداود و کتب المناقب-: أنّ فاطمۀ علیهاالسلام
لم تسکت عن فدك ما دامت فی الحیاة. بل کانت تأتی مرّة بعد اُخري حتّی فی مسجد رسولاللَّه صلی الله علیه و آله بمرآي من
المسلمین، و تدّعی کون فدك لها، تارة بعنوان النحلۀ من أبیها، و تقیم البیّنۀ علی دعواها، و اُخري بعنوان الوراثۀ، و تحاجج مع
أبیبکر بألسنۀ مختلفۀ. أوّلا بقولها لأبیبکر: أنت ورثت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أم أهله؟ ثانیاً بقولها: أفی کتاب اللَّه أن ترثک
ابنتک و لا أرث أبی؟ ثالثاً: یابن أبیقحافۀ! أترث أباك ولا أرث أبی؟ و رابعۀ: مجیئها مع علیّ علیهالسلام والإحتجاج بآیات القرآن.
صفحۀ 84 من 164
[ خامسۀ... لئن متّ الیوم من کان یرثک؟ [ صفحه 276
منازعۀ فاطمۀ مع أبیبکر بشأن فدك من حیث النحلۀ والإرث
المستظهر من التواریخ و السیر و الصحاح: أنّ فدك کانت نحلۀ و عطیّۀ من النبیّ صلی الله علیه و آله لفاطمۀ علیهاالسلام و أنّه صلی
الله علیه و آله دفعها إلیها فی حیاته، و یوم وفاته کانت فی ید فاطمۀ علیهاالسلام. و أبوبکر أرسل من ینتزع فدك من فاطمۀ
علیهاالسلام أنّه الغریم لها، فتکون علیه البیّنۀ، و لا تطلب البیّنۀ من ذي الید بالضرورة من الدین. و أمّا شهادة علیّ علیهالسلام و اُمّأیمن؛
فهی علی وجه التبرّع و إلزام أبیبکر لفاطمۀ علیهاالسلام بالإشهاد.
استفهام واحتجاج؟
أنّ علیّاً علیهالسلام شهد لفاطمۀ علیهاالسلام بأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أعطاها فدك، فأسقطوا شهادته. المرافعۀ بین فاطمۀ
علیهاالسلام و أبیبکر وشهد أبوبکر أنّ میراث محمّد صلی الله علیه و آله للمسلمین، فقبلوا شهادته، و لمیعلم الوجه فی الإسقاط
[ والقبول فی المقامین؟ [ صفحه 277
المرافعۀ بین فاطمۀ و أبیبکر
قیل: إنّ فاطمۀ علیهاالسلام ادّعت المیراث أوّلًا، ثمّ ادّعت النحلۀ ثانیاً، و لیس کذلک بل الأمر بعکس. قال فی سیرة الحلبی: إنّ طلب
فاطمۀ علیهاالسلام إرثها من فدك کان بعد أن ادّعت أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أعطاها فدکاً، و قال لها: هل لک بیّنۀ...؟ قال
فی فدك: و هی الّتی قالت فاطمۀ علیهاالسلام إنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله نحلنیها. فقال أبوبکر: أرید لذلک « المعجم » صاحب
شهوداً، و لها قصّۀ. و روي هشام بن محمّد، عن أبیه، قال: قالت فاطمۀ علیهاالسلام لأبیبکر: إنّ اُمّأیمن تشهد لی أنّ رسولاللَّه صلی
الله علیه و آله أعطانی فدك. فقال: یا بنت رسولاللَّه! واللَّه؛ ما خلق اللَّه خلقاً أحبّ إلیّ من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أبیک!! و
لوددت أنّ السماء وقعت علی الأرض یوم مات أبوك!!واللَّه؛ لأن تفتقر عائشۀ أحبّ إلیّ من أن تفتقري!! أترانی أعطی الأحمر
والأبیض حقّه، وأظلمک حقّک و أنت بنت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله؟!! إنّ هذا المال لم یکن للنبیّ صلی الله علیه و آله و إنّما
کان مالاً من أموال المسلمین یحمل النبیّ صلی الله علیه و آله به الرجال و ینفقه فی سبیل اللَّه، فلمّا توفی رسولاللَّه صلی الله علیه و
آله ولّیته، کما کان یلیه!! قالت: واللَّه؛ لا کلّمتک أبداً. قال: واللَّه؛ لا هجرتک أبداً. قالت: واللَّه؛ لأدعونّ اللَّه علیک. قال: واللَّه؛
لأدعونّ اللَّه لک. [ صفحه 278 ] فلمّا حضرتها الوفاة أوصت أنّه لا یصلّی علیها، فدفنت لیلًا، و صلّی علیها عبّاس بن عبدالمطّلب، و
کان بین وفاتها ووفاة أبیها اثنتان وسبعون لیلۀ. قلت: الّذي یظهر من هذه الروایۀ و ما یضاهیها من الروایات: أنّ أبابکر لم یکن برئیاً من
التهمۀ عند فاطمۀ علیهاالسلام و إلّا لم یکن وجه للغضب إلی هذا الحدّ... قال ابن أبیالحدید: و سألت علیّ بن الفارقی- مدرس
المدرسۀ الغربیۀ ببغداد- فقلت له: أکانت فاطمۀ علیهاالسلام صادقۀ؟ قال: نعم. قلت: فَلِمَ لم یدفع إلیها أبوبکر فدك و هی عنده
صادقۀ؟ فتبسّم، ثمّ قال کلاماً لطیفاً... قال: لو أعطاها الیوم فدك بمجرّد دعواها لجاءت إلیه غداً وادّعت لزوجها الخلافۀ، و زحزحته
عن مقامه، و لم یکن یمکنه الإعتذار، لأنّه یکون قد سجّل علی نفسه أنّها صادقۀ فیما تدّعی کائناً ما کان من غیر حاجۀ إلّا بیّنۀ. قال
من « فدك فی التأریخ » المعتزلی: هذا الکلام صحیح... -أقول: الصواب ما فهمه علیّ بن الفارقی، و قد أثبت هذا المعنی فی کتاب
[ دراسات آیۀ اللَّه السیّد محمّد باقر الصدر، و أوردناها فی کتابنا هذا، فراجع-. [ صفحه 279
هل أن فدکا نحلۀ وعطیۀ؟
صفحۀ 85 من 164
لأحمد بن حنبل فی مسألۀ صلۀ الرحم من کتاب « المسند » و فی مختصره المطبوع فی الهامش من کتاب « کنز العمّال » صرّح فی
قال النبیّ صلی الله علیه و آله: یا فاطمۀ! لک فدك. قال: رواه ،« وَ آتِ ذَا القُرْبی حَقَّه » الأخلاق، عن أبیسعید الخدري قال: لمّا نزل
للسیوطی: أنّه أخرج البزار و أبویعلی و ابن أبیحاتم و ابنمردویه، عن أبیسعید « الدرّ المنثور » الحاکم فی تأریخه. و فی تفسیر
أقطع رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فاطمۀ علیهاالسلام فدکاً. قال: و أخرج « وَ آتِ ذَا القُربی حَقَّه » الخدري، قال: لمّا نزلت هذه الآیۀ
أقطع رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فاطمۀ علیهاالسلام فدکاً. و قال « وَ آتِ ذَا القُربی حَقَّه » ابنمردویه، عن ابنعبّاس، قال: لمّا نزلت
الشیخ سلیمان القندوزي النقشبندي الحنفی: أنّه أخرج الثعلبی فی تفسیره:قال علیّ بن الحسین علیهالسلام لرجل من أهل الشام: إنّا
ذوالقربی الّتی أمر اللَّه أن یؤت حقّه. قال ابن أبیالحدید المعتزلی: و قد روي من طرق مختلفۀ- غیر طریقۀ أبیسعید الّذي ذکره
دعا النبیّ صلی الله علیه و آله فاطمۀ علیهاالسلام، فأعطاها فدك. - « وَ آتِ ذَا القُرْبی حقََّه » صاحب الکتاب- أنّه لمّا نزل قوله تعالی
أقول: ذکر فی الهامش روایتین: أحدهما عن ابنمردویه، عن أبیسعید الخدري، والآخر عن ابنمردویه، عن ابنعبّاس، و ذکر أسامی
[ عدّة کتب أخرجوا الروایۀ، فراجع -. [ صفحه 280
فدك فی تصرف فاطمۀ
فی الباب الثانی: أنّ أبابکر انتزع فاطمۀ علیهاالسلام فدك، و أنّه کان رحیماً، و کان یکره أن یغیّر شیئاً « الصواعق المحرقۀ » قال فی
ترکه رسولاللَّه صلی الله علیه و آله!! فأتته فاطمۀ علیهاالسلام فقالت له: إنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أعطانی فدك. فقال: هل
لک بیّنۀ؟ فشهد لها علیّ علیهالسلام و اُمّأیمن. فقال لها: فبرجل وامرأة تستحقّینها؟ [ 436 ] . قلت: فإذن لا معنی لإنکار کون فدك فی
ید فاطمۀ علیهاالسلام، و لم نر أنّ المنکر لذلک اعتمد علی حجّۀ قویّۀ سوي الإجتهاد و الإستبداد بالرأي فی قبال الکتاب والسنّۀ. ذکر
أنّه روي الحافظ ابنشبۀ، عن نمیر بن حسان، قال: قلت لزید بن علیّ- هو أخو الإمام الباقر :« وفاء الوفاء » العلّامۀ السمهودي فی
علیهالسلام- و أنا أرید أن أهجن أمر أبیبکر: إنّ أبابکر انتزع فدك من فاطمۀ علیهاالسلام؟ فقال: إنّ أبابکر کان رجلًا رحیماً، و کان
یکره أن یغیّر شیئاً فعله رسولاللَّه صلی الله علیه و آله!! فأتته فاطمۀ علیهاالسلام فقالت: إنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أعطانی
فدك. فدك فی تصرّف فاطمۀ علیهاالسلام فقال لها: هل لک علی هذا بیّنۀ؟... فجاءت بعلیّ علیهالسلام، فشهد لها. [ صفحه 281 ] ثمّ
جاءت باُمّ أیمن، فقالت: ألستما تشهدان- یعنی أبابکر و عمر- أنّی من أهل الجنّۀ؟ قالا: بلی. قالت: أنا أشهد أنّ رسولاللَّه صلی الله
روایۀ عن أبیبکر الجوهري. فعلی ذلک أخذت « شرح النهج » علیه و آله أعطی فاطمۀ علیهاالسلام فدك. و نحوه حدیث المعتزلی فی
اُمّأیمن إقرار و اعتراف من أبیبکر و عمر علی أنّها صادقۀ، و إذا شهدت حصل للحاکم القطع و الیقین من شهادتها، و مع حصول
أنّه إذا علم الحاکم صدق شهادة الواحد یجوز أن یقرّ به... بل ویتمّ نصاب الشهادة :« سنن أبیداود » العلم لا یمکن الردّ علیها. و فی
بعد شهادة أبیبکر و عمر و هما اثنان علی تمامیّۀ کلام اُمّأیمن و مطابقتها للواقع. بل لایلزم إکمال النصاب بعد إقرار أبیبکر بأنّ کلّ
ما تقوله اُمّأیمن صحیح لا یردّ علیها. ...إلی أن قال: و لیس لأحد أن یقول: کیف یسلّم أبوبکر فدك إلی فاطمۀ علیهاالسلام و هو
یروي عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه ما ترکه صدقۀ، و یدخل فی ملک الاُمّۀ؟ و ذلک؛ إذ لا منافاة بین الصدقۀ والنحلۀ، فإنّ النحلۀ
إنّما هی حال الحیاة، والصدقۀ تکون بعد الوفاة، فلو سلّمها إلیها، فإنّما سلّمها علی ما کانت علیها من جهۀ النحلۀ، دون الإرث حتّی
[ ینافی الروایۀ. [ صفحه 282
نهجالبلاغۀ وسد طریق الإنکار
بلی » : الّذي یفصح عن أنّ فدك کانت فی ید فاطمۀ علیهاالسلام و تحت تصرّفها، و أنّها انتزعت عنها؛ کلام أمیرالمؤمنین علیهالسلام
کانت فی أیدینا فدك من کلّ ما أظلّته السماء، فشحّت علیها نفوس قوم، و سخت عنها نفوس قوم آخرین، و نعم الحکم اللَّه، و ما
صفحۀ 86 من 164
قال ابن أبیالحدید فی الشرح: یقول علیهالسلام: لا مال لی و لا اقتنیت فیما .« أصنع بفدك و غیر فدك، والنفس مظانّها فی غد جدث
مضی مالاً، و إنّما کانت فی أیدینا فدك، فشحّت علیها نفوس قوم- أي: بخلت- وسخت عنها نفوس قوم آخرین- أي: سامحت
وأعفت-... لأنّه علیهالسلام و أهله لم یسمحوا بفدك إلّا غصباً و قسراً. ثمّ قال: و نعم الحکم اللَّه... و هذا الکلام؛ کلام شاك متظلّم...
-أقول: و بهذا المقدار من الشرح أیضاً أوضح المقصود، و إن لم یشرح ابن أبیالحدید کلامه علیهالسلام کما هو حقّه، و أغمض
العین عن أن یکشف المرام عن وجه کلامه علیهالسلام بما هو المقصود الحقیقی لمصالح هو یعلم فی نفسه أو... -. قلت: فظهر من
مجموع کلماته علیهالسلام... أنّ أهل البیت لم یقصروا عن الدعوي و المشاجرة من زمان أبیبکر إلی زمان عمر، و إنّما أخّرتهم
السلطۀ والغلبۀ و عدم الإصغاء إلی الدعوي من علیّ و فاطمۀ علیهماالسلام، و لذا وقعت الشکایۀ من علیّ علیهالسلام إلی اللَّه تعالی!
تصدیق أبیبکر للنحلۀ- أقول: و أمّا علیّ علیهالسلام؛ فترکه فدك و عدم أخذها لمّا ولّی الأمر کان لریاضۀ نفسه علیهالسلام، لئلّا
تنغمس فی حبّ الدنیا... لتأتی آمنۀ یوم الفزع الأکبر. [ صفحه 283 ] کما قال المؤلّف هذا المعنی فی جواب من قال: إنّ فدك لو
کانت لفاطمۀ علیهاالسلام فکیف عمل بها علیّ علیهالسلام فیها معاملۀ من کان قبله؟ أو لعلّۀ اُخري یستفاد من بعض الروایات، کما
ذکرتها فی عنوانه الخاصّ، فراجع هناك-.
تصدیق أبیبکر للنحلۀ
أنّه روي إبراهیم بن السعید الثقفی، عن إبراهیم بن میمون، قال: حدّثنا عیسی بن عبداللَّه بن :« الشرح » قال ابن أبیالحدید المعتزلی فی
محمّد بن علیّ بن أبیطالب، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ علیهالسلام، ثمّ قال: جاءت فاطمۀ علیهاالسلام إلی أبیبکر، و قالت: إنّ
أبیأعطانی فدك، و علیّ علیهالسلام و اُمّأیمن یشهدان. فقال: ما کنت لتقولی علی أبیک إلّا الحقّ، قد أعطیتکها، و دعا بصحیفۀ من
أدم، فکتب لها فیها. فخرجت، فلقیت عمر، فقال: من أین جئت یا فاطمۀ؟ قالت: جئت من عند أبیبکر أخبرته أنّ رسولاللَّه صلی الله
علیه و آله أعطانی فدك، و أنّ علیّاً علیهالسلام و اُمّأیمن یشهدان لی بذلک، فأعطانیها و کتب لی بها. فأخذ عمر الکتاب، ثمّ رجع
إلی أبیبکر، فقال: أعطیت فاطمۀ فدك، و کتبت بها لها؟ قال: نعم. فقال: إنّ علیّاً یجرّ إلی نفسه، و اُمّأیمن امرأة، و بصق فی الکتاب،
فمحاه و خرقه!! [ صفحه 284 ] قلت: إن صحّ الحدیث؛ ففیه من عمر اجتهاد فی خرقه الکتاب، غیر أنّه خروج عن طاعۀ إمامه أبیبکر،
و تجاسر علی أمیرالمؤمنین علیهالسلام حیث طعن فیه، و هو أقرّ لعلیّ علیهالسلام یوم الغدیر بأنّه ولی کلّ مؤمن و مؤمنۀ، نصّ علیه فخر
الرازي و ابنکثیر... و رواه محبّالدین الطبري... قال المرزبانی: قیل: إنّ السیّد الحمیري رحمهالله حجّ فی أیّام هشام بن عبدالملک،
فلقی الکمیت، فسلّم علیه، و قال له: أنت القائل: إنّی اُحبّ أمیرالمؤمنین و لا أرضی بسبّ أبیبکر و لا عمرا و لا أقول إذا لم یعطیا
فدکاً بنت النبیّ و لا میراثه کفرا اللَّه یعلم ماذا یأتیان به یوم القیامۀ من عذر إذا اعتذرا قال: نعم؛ قلته تقیّۀ من بنیاُمیّۀ. و فی مضمون
قولی: شهادة علیهما أنّهما أخذا ما کان فی یدها. فقال السیّد الحمیري رحمهالله:... لقد ضعفت یا هذا عن الحقّ، یقول رسولاللَّه صلی
فخالفت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، .« فاطمۀ بضعۀ منّی یریبنی ما رابها، و إنّ اللَّه یغضب لغضبها، و یرضی لرضاها » : الله علیه و آله
وهب لها فدکاً بأمر اللَّه له، و شهد لها أمیرالمؤمنین والحسن والحسین علیهمالسلام و اُمّأیمن بأنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أقطع
ثمّ .« وَوَرِثَ سُلَیمان داود » : و یقول « یَرِثُنی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقوب » : فاطمۀ علیهاالسلام فدکاً، فلم یحکما لها بذلک، واللَّه تعالی یقول
ساق الکلام... إلی أن قال السیّد رحمهالله: فانظر فی أمرك. عمر بن عبدالعزیز و ملکیّۀ فدك فقال الکمیت: تائب إلی اللَّه ممّا قلت، و
أنت أباهاشم أعلم وأفقه منّا. و قد ردّ علی الکمیت فی شعره هذا؛ الشیخ بهاءالدین العاملی، وظنّ الشعر لأحد النواصب، فقال: [
صفحه 285 ] یا أیّها المدّعی حبّ الوصیّ ولم ............................ [ 437 ] . کذبت واللَّه فی دعوي محبّته تبّت یداك ستصلی فی غد
سقرا فکیف تهوي أمیرالمؤمنین و قد أراك فی سبّ من عاداه مفتکرا فإن تکن صادقاً فیما نطقت به فابرأ إلی اللَّه ممّن خان أو غدرا
و أنکر النص فی خم وبیعته و قال: إنّ رسولاللَّه قد هجرا أتیت تبغی قیام العذر فی فدك أتحسب الأمر فی التمویه مستترا إن کان
صفحۀ 87 من 164
فیغصبحقّ الطهر فاطمۀ سیقبل العذر ممّن جاء معتذرا فکلّ ذنب له عذر غداه غد و کلّ ظلم تربی فی الحشر مغتفرا بل سامحوه و
قولوا لا نؤاخذه عسی یکون له غدر إذا اعتذرا فکیف والعذر قبل الشمس إذ بزغت والأمر متّضح کالصبح إذ ظهرا لکنّ إبلیس
أغواکم و صیّرکم عمیاً وصمّاً فلا سمعاً ولا بصرا
عمر بن عبدالعزیز و ملکیۀ فدك
قال ابن أبیالحدید و عامّۀ المؤرّخین- واللفظ للأوّل-: إنّه روي محمّد بن زکریّا الغلابی، عن شیوخه عن أبیالمقدام هشام بن زیاد-
مولی آلعثمان- قال: لمّا ولّی عمر بن عبدالعزیز ردّ فدك علی ولد فاطمۀ علیهاالسلام، و کتب إلی والیه علی المدینۀ؛ أبیبکر عمرو
[ بن حزم یأمره بذلک. فکتب إلیه: أنّ فاطمۀ علیهاالسلام ولدت فی آلعثمان و آلفلان و فلان، فعلی من أردّ منهم؟ [ صفحه 286
فکتب إلیه: أمّا بعد؛ فإنّی لو کتبت إلیک آمرك أن تذبح شاة، لکتبت إلیّ: أجماء أم قرناء؟ أو کتبت إلیک: أن تذبح بقرة لسألتنی ما
حدّثنا :« فتوح البلدان » لونها؟ فإذا ورد علیک کتابی هذا فاقسمها فی ولد فاطمۀ من علیّ علیهماالسلام، والسلام. قال البلاذري فی
عثمان بن أبیشیبۀ، قال: حدّثنا جریر بن عبدالحمید، عن مغیرة: أنّ عمر بن عبدالعزیز جمع بنیاُمیّۀ، فقال: إنّ فدك کانت للنبیّ صلی
الله علیه و آله، فکان ینفق منها و یأکل و یعود علی فقراء بنیهاشم و یزوّج أیمهم... [ 438 ] و ذکر البلاذري أیضاً: أنّ عمر بن
عبدالعزیز لمّا ولّی الخلافۀ خطب، فقال: إنّ فدك کانت ممّا أفاء اللَّه علی رسوله، و لمیوجف المسلمون علیه بخیل و لا رکاب.
فلمّا ولّی عمر بن عبدالعزیز الخلافۀ کتب إلی عامله بالمدینۀ یأمره بردّ فدك إلی :« معجم البلدان » 439 ] . و قال یاقوت الحموي فی ]
[ ولد فاطمۀ علیهاالسلام، فکانت فی أیدیهم أیّام عمر بن عبدالعزیز. [ صفحه 287
المأمون و نحلۀ فدك
فی ترجمۀ فدك: أنّه لمّا کانت سنۀ مائتین و عشر أمر المأمون بدفعها- أي فدك- إلی ولد « معجم البلدان » قال یاقوت الحموي فی
فاطمۀ علیهاالسلام، و أمر أن یسجّل لهم بها، فکتب المسجّل، و قريء علی المأمون، فقام دعبل و أنشد: أصبح وجه الزمان قد ضحکا
عن أبیبکر الجوهري، قال « الشرح » للسمهودي: ورواه ابن أبیالحدید فی « تأریخ المدینۀ » بردّ مأمون هاشماً فدکا و مثل ذلک فی
السمهودي: فلمّا ولّی عمر بن عبدالعزیز الخلافۀ کتب إلی عامله بالمدینۀ یأمره بردّ فدك إلی ولد فاطمۀ علیهاالسلام، فکانت فی
أیدیهم أیّامه. فلمّا ولّی یزید بن عبدالملک قبضها، فلم تزل فی ید بنیاُمیّۀ حتّی ولّی أبوالعبّاس السفاح الخلافۀ، فدفعها إلی الحسن بن
الحسن بن علیّ بن أبیطالب علیهالسلام فکان هو القیم علیها یفرقها فی ولد علیّ علیهالسلام. فلمّا ولّی المنصور و خرج علیه بنو حسن
قبضها منهم، فلمّا ولّی ابنه المهدي أعادها علیهم، ثمّ قبضها موسی الهادي و من بعده إلی أیّام المأمون. فجاءه رسول بنی علیّ
علیهالسلام فطالب بها، فأمر أن یسجّل لهم بها، فکتب المسجل و قريء علی المأمون، فقام دعبل و أنشد: أصبح وجه الزمان قد ضحکا
کتب المأمون إلی قثم بن جعفر عامله علی المدینۀ: أنّه کان رسول :-« معجم البلدان » بردّ مأمون هاشماً فدکا عبارة السجل- کما فی
اللَّه صلی الله علیه و آله [ صفحه 288 ] أعطی ابنته فاطمۀ علیهاالسلام فدك و تصدّق علیها بها، و إنّ ذلک کان أمراً ظاهراً معروفاً عند
آله علیهمالسلام. ثمّ لمتزل فاطمۀ علیهاالسلام تدّعی منه بما هی أولی من صدق علیه، و أنّه قد رآي ردّها إلی ورثتها و تسلیمها إلی
محمّد بن یحیی بن الحسین بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبیطالب علیهالسلام، و محمّد بن عبداللَّه بن الحسین بن علیّ بن
قال أبوبکر الجوهري: حدّثنی :« شرح النهج » الحسین بن علیّ بن أبیطالب علیهالسلام لیقوما بها لأهلهما. قال ابن أبیالحدید فی
محمّد بن زکریّا، قال: حدّثنی مهدي بن سابق، قال: جلس المأمون للمظالم، فأوّل رقعۀ وقعت فی یده نظر فیها و بکی، و قال للّذي
علی رأسه: ناد أین وکیل فاطمۀ علیهاالسلام؟ فقام شیخ علیه درّاعۀ و عمامۀ و خف تعزي، فتقدم فجعل یناظره فی فدك والمأمون
یحتجّ علیه، و هو یحتجّ علی المأمون. ثمّ أمر أن یسجّل لهم بها، فکتب السجل وقريء علیه، فأنفذه، فقام دعبل إلی المأمون فأنشده
صفحۀ 88 من 164
الأبیات الّتی أولها: أصبح وجه الزمان قد ضحکا... أقول: و قد ذکرت قبل حین أنّ المأمون اعتمد علی روایۀ أبیسعید الخدري بإعطاء
النبیّ صلی الله علیه و آله فدکاً لفاطمۀ علیهاالسلام، فأمر بردّ فدك علی أبنائها. [ 440 ] . و قال السیّد المرتضی رحمهالله- کما فی
إنّ المأمون ردّ فدك بعد أن جلس مجلساً مشهوراً حکم فیه بین خصمین: أحدهما لفاطمۀ علیهاالسلام، والآخر :-« شرح النهج »
لمّا کانت 210 أمر :« فتوح البلدان » لأبیبکر وردّها بعد قیام الحجّ ۀ و وضوح الأمر. [ 441 ] . [ صفحه 289 ] و قال البلاذري فی
أمیرالمؤمنین!! المأمون عبداللَّه بن هارون الرشید فدفعها- أي فدك- إلی ولد فاطمۀ علیهاالسلام، و کتب بذلک إلی قثم بن جعفر
عامله علی المدینۀ: أمّا بعد؛ فإنّ أمیرالمؤمنین!! بمکانۀ من دین اللَّه وخلافۀ رسوله والقرابۀ به أولی من استنّ سنّته، و نفذ أمره، و سلّم
لمن منحه منحۀ، و تصدّق علیه بصدقۀ منحته و صدقته، وباللَّه توفیق أمیرالمؤمنین!! وعصمته وإلیه فی العمل بما یقرّبه إلیه رغبۀ. و قد
کان رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أعطی فاطمۀ علیهاالسلام بنت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فدك و تصدّق بها علیها، و کان
ذلک أمراً ظاهراً معروفاً لا اختلاف فیه بین آل الرسول، و لمتزل تدّعی منه ما هو أولی به من صدق علیه. فرآي أمیرالمؤمنین!! أن
یردّها إلی ورثتها و یسلّمها إلیهم تقرّباً إلی اللَّه تعالی بإقامۀ حقّه وعدله، و إلی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله بتنفیذ أمره و صدقته.
فأمر بإثبات ذلک فی دواوینه والکتاب به إلی عمّاله، فلئن کان ینادي فی کلّ موسم بعد أن قبض اللَّه نبیّه أن یذکر کلّ من کانت له
صدقۀ أو هبۀ أو عدة ذلک فیقبل قوله، و ینفذ عدته؛ أنّ فاطمۀ علیهاالسلام لأولی بأن یصدّق قولها فیما جعل رسولاللَّه صلی الله علیه
و آله لها. و قد کتب أمیرالمؤمنین!! إلی المبارك الطبري- مولی أمیرالمؤمنین!!- یأمره بردّ فدك علی ورثۀ فاطمۀ علیهاالسلام بنت
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله بحدودها و جمیع حقوقها المنسوبۀ إلیها، و ما فیها من الرقیق والغلات و غیر ذلک؛ و تسلیمها إلی
محمّد بن یحیی بن الحسین بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبیطالب علیهمالسلام؛ و محمّد بن عبداللَّه بن الحسین بن علیّ
بن الحسین بن علیّ بن أبیطالب علیهمالسلام لتولیۀ أمیرالمؤمنین!! إیّاهما بالقیام بها لأهلها. فاعلم! ذلک من رأي أمیرالمؤمنین!! و ما
ألهمه اللَّه من طاعته و وفّقه له من [ صفحه 290 ] التقرّب إلیه و إلی رسوله، و أعلمه من قبلک، و عامل محمّد بن یحیی و محمّد بن
عبداللَّه بما کنت تعامل به المبارك الطبري، و أعنهما علی ما فیه عمارتها و مصلحتها و وفور غلّتها إنشاءاللَّه، والسلام. کتب یوم
الأربعاء للیلتین خلتا من ذيالقعدة سنۀ 210 ه ق. [ 442 ] . عبارة السجل تنطق بأنّ فدکاً کانت فی ید فاطمۀ علیهاالسلام، و أنّ ذلک
أمر معروف عند أهل البیت علیهمالسلام، و أنّ فاطمۀ علیهاالسلام کانت مدّعیۀ و هی الصدّیقۀ فی أنّ فدك لها بلا معارض. فلا معنی
لانتزاع فدك منها و مطالبتها بالبیّنۀ، أو منعها عن إرث أبیها، و هذا المعنی یمنع عن کون فدك فیئاً للمسلمین.
صاحب الید لا یکلف بإقامۀ البینۀ
لیس فی الشرع سؤال البیّنۀ من ذي الید، و إنّما تکون البیّنۀ علی غیره، و المقدار المعلوم من التواریخ المعتبرة و الصحاح و السنن: أنّ
أبابکر ادّعی أنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله جعل أمر فدك إلی ولیّ الأمر من بعده، و قال: قال رسولاللَّه: إنّما یأکل آل محمّد و
ذرّیته فی هذا المال- یعنی مال اللَّه-. فاللازم أن یقیم هو علی دعواه البیّنۀ. أنّ الید والتصرّف أمارة الملکیّۀ، و حجّۀ شرعیّۀ، فلو نازع
صاحب الید منازع یجب حینئذ علی المنازع أن یقدم البیّنۀ علی دعواه، لأنّ الحجّۀ مع صاحب الید والتصرّف، والأصل فی التصرّف
مطالبۀ أبیبکر للزهراء علیهاالسلام بالبیّنۀ خلاف الحقّ و ظلماً :« دلائل الصدق » الملکیّۀ... [ صفحه 291 ] و قال الحجّ ۀ المظفّر فی
فی الأخبار المذکورة- « الإعطاء » و « الإقطاع » فی الآیۀ و « الإیتاء » محضاً، لأنّها صاحبۀ الید، و هو المدّعی. و یدلّ علی أنّ الید لها لفظ
أي خبر أبیسعید و ابنعبّاس- فإنّها ظاهرة فی التسلیم و المناولۀ، کما یشهد لکون الید لها دعواها النحلۀ، و هی سیّدة النساء و
أکملهنّ، و شهادة أقضی الاُمّۀ بها؛ لأنّ الهبۀ لا تتمّ بلا إقباض، فلو لم تکن صاحبۀ الید لما ادّعت النحلۀ، و لردّ القوم دعواها بلا کلفۀ
. [ و لمیحتاجوا إلی طلب البیّنۀ. [ 443
الحجۀ منقطعۀ عمن انتزع فدك من فاطمۀ
صفحۀ 89 من 164
الحجۀ منقطعۀ عمن انتزع فدك من فاطمۀ
لا وجه لسماع دعوي أبیبکر أنّ هذا المال یرجع إلی بیتالمال من غیر شاهد و لا بیّنۀ. أتري أنّه یسمع دعوي أبیبکر أنّ مال
أبیهریرة- مثلًا- تکون من بعده صدقۀ لولا البیّنۀ؟ بل ضرورة الشرع علی عدم سماع أمثال هذه الدعاوي فی الأموال فی قبال الوارث
الّذي هو ربّ المال بضرورة الشرع. و مع ذلک علی أيّ وجه صحیح یحمل سؤال أبیبکر الشاهد من فاطمۀ علیهاالسلام؟ ولذلک
[ انقطعت الحجّۀ عن أبیبکر علی انتزاعه فدك وإرجاعها إلی بیتالمال. [ صفحه 292
اعتراض و دفع
لو قیل: إنّ أبابکر قضی فی فدك بمقتضی علمه فأدخلها فی بیت المال. قلنا: إنّ حکم الحاکم بمقتضی علمه أمر مرغوب عنه فی
تفید الحصر، فلا ترتفع الخصومۀ إلّا بالبیّنۀ، و « إنّما » و کلمۀ .« إنّما أقضی بینکم بالبیّنات والأیمان » : الشریعۀ لقوله صلی الله علیه و آله
لذا طلب أبوبکر البیّنۀ من فاطمۀ علیهاالسلام حیث اجتهد و رآي أنّها المدّعیۀ، و إن أخطأ فی اجتهاده. فإنّ فاطمۀ علیهاالسلام ممّن
تکون لها الید المتصرّفۀ فی فدك- حسبما عرفت- فلا تکون بحسب القواعد الشرعیّۀ مدّعیۀ (حتّی تجب علیها إقامۀ البیّنۀ، بل هی
مدّعی علیها). ثمّ أقول: إن کان أبوبکر جازماً و قاطعاً بکون فدك ملکاً للمسلمین لروایۀ رواها من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله،
فبأيّ وجه صحیح سأل الإشهاد من فاطمۀ علیهاالسلام؟ و کیف تجدي الشهادة غیر المفیدة للقطع فی قبال الیقین بالخلاف؟ أم کیف
یعقل انصراف القاطع عن قطعه سیّما مثل أبیبکر الّذي یکون مدرك یقینه بحسب دعواه السماع من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله؟
ثمّ أقول: إنّه یحصل العلم للحاکم المنصف من دعوي فاطمۀ علیهاالسلام الّتی هی الصدّیقۀ و سیّدة نساء العالمین، و مشهود لها
بالطهارة من الرجس، و کذلک من شهادة علیّ علیهالسلام، و اُمّأیمن الّتی شهد لها النبیّ صلی الله علیه و آله بالجنّۀ، فلا حاجۀ إلی
[ إکمال نصاب البیّنۀ. [ صفحه 293
فاطمۀ أولی بالتصدیق من غیرها
لا إشکال و لاشبهۀ فی أنّ الزوجات ادّعین ملکیّۀ الحجرات من غیر شاهد،و لا بیّنۀ، و مع ذلک صدقهنّ أبوبکر فی ادّعائهنّ. و فاطمۀ
علیهاالسلام أولی بقبول قولها: إنّ فدك نحلۀ أبیها، لأنّها مأمونۀ عن الکذب بآیۀ التطهیر، و آیۀ المباهلۀ، و أنّها الحجّۀ الإلهیّۀ لإثبات
الرسالۀ، فتکون معصومۀ و مصونۀ عن الخطأ. أقول: فی الهامش استدلّ علی هذا المعنی بدلائل و استدلالات قویّۀ، منها؛ علی عصمتها
علیهاالسلام، و علی علمنا بصدقها و لا خلاف بین المسلمین فی صدقها، و علی أن لا مورد للبیّنۀ مع القطع و الیقین من قول سیّدة
النساء و بضعۀ سیّد الأنبیاء. و علی روایات؛ منها قضیّۀ الأعرابی الّذي نازع النبیّ صلی الله علیه و آله فی ناقۀ، و شهادة خزیمۀ بن ثابت
لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله و غیر ذلک، فراجع المأخذ-.
توضیح مقال و شرح حال
أقول: خلاصته: و لمّا کان الإقرار أقوي من البیّنۀ لتأثیره قوّة الظنّ و العلم یقدّم علی الجمیع، لسقوط حکم الضعیف فی جنب القوي،
[ فلا یحتاج مع العلم إلی ما یورث الظنّ، فلابدّ من الحکم بما تدّعیها علیهاالسلام للعلم بأنّها صدّیقۀ طاهرة... [ صفحه 294
کفایۀ شاهد واحد و یمین
للمتّقی الحنفی فی الفصل الثالث من کتاب « کنزالعمّال » الثابت من الشرع الإکتفاء بالشاهد والیمین، و هو مذهب الخلفاء الأربع. و فی
« الکنز » الشهادات: أنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و أبابکر و عمر و عثمان کانوا یقضون بشهادة الواحد والیمین. [ 444 ] . و فی
صفحۀ 90 من 164
باب وجوب « صحیح مسلم » أیضاً: عن علیّ علیهالسلام قال: نزل جبرائیل علی النبیّ صلی الله علیه و آله بالیمین مع الشاهد. و فی
الحکم بشاهد و یمین من کتاب الأقضیۀ: عن ابنعبّاس:أنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله قضی بشاهد و یمین. [ 445 ] . قال النووي فی
الشرح: جمهور علماء الإسلام من الصحابۀ و التابعین و من بعدهم من علماء الأمصار علی أنّه یقضی بشاهد و یمین فی الأموال، و به
قال أبوبکر و علیّ علیهالسلام و عمر بن عبدالعزیز و مالک بن أنس و الشافعی و أحمد وفقهاء المدینۀ، و سائر علماء الحجاز. و جاءت
فی ذلک أحادیث کثیرة، فإذن لا وجه لکلام أبیبکر لفاطمۀ علیهاالسلام: جیئینی برجل آخر أو امرأة اُخري. فإن قال قائل: إنّ براءة
أبیبکر عن التهمۀ ترفع الشبهۀ عن دعواه: إنّ ترکۀ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله صدقۀ. قلنا له: إنّ براءة علیّ علیهالسلام عن التهمۀ
ترفع الشبهۀ عن شهادته، فتکون فدك [ صفحه 295 ] نحلۀ حال حیاة رسولاللَّه صلی الله علیه و آله لفاطمۀ علیهاالسلام من دون أن
تکون من الترکۀ الداخلۀ فی الصدقۀ. و علم بالضرورة و العیان من السیر و التأریخ: أنّ للنبیّ صلی الله علیه و آله عطایا و مواهب حال
حیاته، و منها فدك بشهادة علیّ علیهالسلام المبرّأ عن الإتّهام، و لأنّه أعرف بمواقع الشهادة من غیره، للحصر المستفاد من الروایۀ
فلو کان فی کلامه أثر للتهمۀ لما قدّم هو بنفسه علی .« أقضاکم علیّ علیهالسلام » : المتّفق علیها عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال
الشهادة، و حیث أقدم علیها علم صدق شهادته، فلا تدخل حینئذ فدك فی الترکۀ حتّی تکون إرثاً لفاطمۀ علیهاالسلام، أو تلحق ببیت
المال و تکون صدقۀ تصرّف فی مصالح المسلمین. ادّعت فاطمۀ علیهاالسلام أنّ فدك نحلۀ، و شهد لها علیّ علیهالسلام و اُمّأیمن، و
لمیعتن أبوبکر بدعواها، و لکنّه ترك السیف و البغلۀ والعمامۀ فی ید أمیرالمؤمنین علیهالسلام بمحض ادّعائه النحلۀ من غیر بیّنۀ. فلو
قیل: إنّ أبابکر قضی فی المذکورات بعلمه. قلنا: لزم علی أبیبکر البیان حسماً لمادّة الشبهۀ، سیّما بعد ما نازع علیّاً علیهالسلام العبّاس
[ فی الترکۀ، و لمّا لم یبیّن أبوبکر جهۀ الفرق توجّه نحوه السؤال: بمه؟ و لِمَ؟ [ صفحه 296
قبول شهادة علی وحده
الدرّ » 446 ] . و المراد بالشاهد هو علیّ علیهالسلام. قال السیوطی فی ] .« أَفَمَنْ کَانَ عَلی بَیِّنَۀ مِنْ رَبِّه وَیَتْلوهُ شاهِدٌ مِنْه » : قال سبحانه
عن علیّ علیهالسلام قال: ما « المعرفۀ » فی تفسیر هذه الآیۀ من سورة هود: أنّه أخرج ابن أبیحاتم، و ابنمردویه، و أبونعیم فی :« المنثور
أَفَمَنْ کَانَ عَلی بَیِّنَۀ مِنْ رَبِّه » : من رجل من قریش إلّا نزل فیه طائفۀ من القرآن. فقال رجل: ما نزل فیک؟ قال: أما تقرأ سورة هود
أخرج بسنده عن ابنعبّاس. و بسنده عن زادان هما عن علیّ کرّم اللَّه :« فرائد السمطین » 447 ] . الحموینی فی ] ؟« وَیَتْلوهُ شاهدٌ مِنْه
أنّه أخرج « الدر المنثور » وجهه، قال: إنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله کان علی بیّنۀ من ربّه، و أنا التالی الشاهد منه. و أیضاً فی
ابنمردویه و ابنعساکر عن علیّ علیهالسلام فی الآیۀ، قال: إنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله علی بیّنۀ من ربّه، و أنا الشاهد منه. و
أخرج ابنمردویه من وجه آخر عن علیّ علیهالسلام قال: قال رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: النصّ الجلی علی عصمۀ علیّ و فاطمۀ
الحموینی أخرجه بسنده عن جابر :« ینابیع المودّة » . علیّ علیهالسلام « وَ یَتلوهُ شاهِدٌ مِنْه » أنا « أَفَمَنْ کَانَ عَلی بَیِّنَۀ مِنْ رَبّه » علیهماالسلام
بن عبداللَّه؛ و بسنده [ صفحه 297 ] عن البحتري هما عن علیّ علیهالسلام بلفظه أیضاً. و أخرجه موفّق بن أحمد بسنده عن ابنعیّاش:
448 ] . والطبري صاحب التأریخ فی تفسیره. ] .« التفسیر الکبیر » أنّ ممّن روي الحدیث فی تفسیره فخرالدین الرازي شیخ الأشاعرة فی
450 ] . و الحافظ أبونعیم فی الحلیۀ الأولیاء. [ 451 ] . فعلی ذلک یجب علی الاُمّۀ ] .« الشرح » 449 ] . و ابن أبیالحدید المعتزلی فی ]
قبول شهادة علیّ علیهالسلام الّذي یجعله اللَّه تعالی شاهداً منه...
النص الجلی علی عصمۀ علی و فاطمۀ
و استدلّ بآیۀ التطهیر و قال:- ففی جمیع الصحاح و السنن و کتب المناقب للعامّۀ و الخاصّۀ: أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله جلّل الحسن
والحسین و علیّ و فاطمۀ علیهمالسلام کساءً... [ 452 ] . علیّ علیهالسلام مع القرآن فلا یرد علیه. -استدلّ بأحادیث علیّ علیهالسلام مع
صفحۀ 91 من 164
[ الطبرانی فی الأوسط، عن اُمّسلمۀ، و روي [ صفحه 298 :« الصواعق المحرقۀ » القرآن، و علیّ علیهالسلام مع الحقّ، و قال:- ففی
- . [453] .« الحقّ مع علیّ علیهالسلام، و علیّ علیهالسلام مع الحقّ، یدور معه حیثما دار. علیّ علیهالسلام صدّیق هذه الاُمّۀ » : الجمهور
ابنالنجار، :« الصواعق المحرقۀ » 454 ] و قال:- أحمد بن حنبل، و فی ] ،« وَالَّذینَ آمَنوا بِاللَّهِ وَرسولهِ اُولئکَ هُمُ الصِدّیقون » : استدلّ بآیۀ
عن ابنعبّاس، و أبونعیم، و ابنعساکر عن ابنلیلی: نزلت فی علیّ علیهالسلام، و الصدّیقون ثلاثۀ: حبیب النجّار مؤمن یاسین، حز قیل
. [ مؤمن آلفرعون، و علیّ بن أبیطالب علیهالسلام. [ 455
علی نفس رسولالله
-إستدلّ بآیۀ المباهلۀ، و قال-: بإجماع المفسّرین، و قال رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: علیّ علیهالسلام منّی و أنا من علی
[ علیهماالسلام. رواه الترمذي و أحمد و ابنماجۀ و غیرهم، و قال الترمذي: هذا حدیث حسن صحیح. [ صفحه 299
علی باب حطۀ و سفینۀ النجاة
و أخرج الدار قطنی، و روي أحمد و غیره من العلماء فی :« الصواعق » - استدلّ بروایات باب حطّ ۀ و روایات سفینۀ نوح، وقال-: ففی
و حدیث .«... علیّ علیهالسلام باب حطّۀ... من دخل فیه کان مؤمناً » و .«... مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینۀ نوح » : الصحاح والسنن متواتراً
. [456] .«... کتاب اللَّه و عترتی » : الثقلین
ولایۀ الأمر لعلی فی عهد رسولالله
457 ] و قال-: أجمعت الاُمّۀ علی نزولها فی علیّ علیهالسلام لمّا تصدّق ] « یُقیمونَ الصَّلاةَ وَ یُؤتونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعونَ » : -استدلّ بآیۀ
بخاتمه علی المسکین فی الصلاة... وإلیه أشار حسّان بن ثابت: أبا حسن تفدیک نفسی و مهجتی و کلّ بطیء فی الهدي و مسارع
[ فأنت الّذي أعطیت إذ کنت راکعاً زکاة فدتک النفس یا خیر راکع [ صفحه 300
النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم
-بیّن المراد من کلمۀ ولیّ و استدلّ بها- بأنّ المراد من الولیّ، الأولی بالتصرّف،و من الموصوف خصوص علیّ علیهالسلام، و استقام
الحصر والوصف معاً. و أمّا إذا أراد من الولیّ المحبّۀ و النصرة و غیر ذلک بطل الحصر، لعدم انحصار الولیّ بمعنی الناصر أوالمحبّ
فیه... فراجع المأخذ.
حدیث غدیر خم
368 )؛ والفصول المهمّۀ لابن / 372 ، و 4 / 281 ، و 4 / 131 ، و 4 / -استدلّ بجملۀ روایاته و قال: رواه-: مسند أحمد بن حنبل: ( 1
169 )؛ والإستیعاب فی ترجمۀ علیّ علیهالسلام؛ / 349 )؛ و الریاض النضرة: ( 2 / ابنصبّاغ: (ص 25 )؛ و ابنکثیر فی البدایۀ والنهایۀ: ( 7
109 و 110 ). و ذکر العلّامۀ الأمینی رحمهالله فی / والنسائی فی الخصائص: (ص 21 و 22 و 25 و 28 و 24 )؛ و مستدرك الحاکم: ( 3
[ عن مائۀ و عشر صحابیّاً، و أربع و ثمانین تابعیّاً، و ثلاث مائۀ و ستّین عالماً من علماء السنّۀ، فراجع. [ صفحه 301 « الغدیر »
علی أخو رسولالله فلا یقول باطلا
-استدلّ بروایاته، و قال-: فی مسند أحمد بن حنبل و غیره من الصحاح من طرق عدیدة: قال رسولاللَّه صلی الله علیه و آله إنّما
صفحۀ 92 من 164
حدیث المؤاخاة مشهور :« إبطال الباطل » ترکتک لنفسی، أنت أخی، و أنا أخوك فی الدنیا والآخرة. قال فضل بن روز بهان فی کتابه
معتبر معوّل علیه، و لا شکّ أنّ علیّاً علیهالسلام أخو رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و محبّه و حبیبه، و کان رسولاللَّه صلی الله علیه و
آله شدید الحبّ له، و هذا کلّه یؤخذ من صحاحنا و من مذهبنا.
سؤال و دفع إشکال
458 ] هل هی عامّۀ لجمیع الموارد...؟ و أمّا الجواب: فهو أنّ ] «... وَاسْتَشْهَدوا شَ هیدَین مِنْ رِجالِکُمْ » أمّا السؤال: فهو أنّ آیۀ الشهادة
الآیۀ علی عمومها مخ ّ ص صۀ بغیر الموارد المنصوصۀ الخارجۀ بنصّ من اللَّه تعالی، أو من رسوله صلی الله علیه و آله و علیّ و فاطمۀ
علیهماالسلام، فمن تکون عصمتهم معلومۀ لآیۀ التطهیر. و کون فاطمۀ علیهاالسلام حجّ ۀ من اللَّه لإثبات الرسالۀ بآیۀ المباهلۀ، فهی
حینئذ [ صفحه 302 ] صدّیقۀ، والعصمۀ رافعۀ للتهمۀ، و توجب العلم الضروري بصدق المدّعی... - إلی آخر الإستدلال بها، فراجع
المأخذ، فإنّها طویلۀ-. و استدلّ بشهادة خزیمۀ بن ثابت لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله و قوله: علمت أنّها لک یا رسولاللَّه! حیث
علمت صدقک و عصمتک. و کذا استدلّ بدعوي جابر أنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله وعده کذا و کذا، و أعطاه أبوبکر ألفاً و
خمس مائۀ، فراجع المأخذ.
کون الحجرات ملکا للنبی
هو کون الحجرات ملکاً لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله. و « یَا أَیُّها الّذینَ آمَنوا لَا تَدْخُلوا بُیوت النَبیّ إِلّا أَن یُؤذَنَ لَکُمْ » : صریح القرآن
من المتّفق علیه من مسند عبداللَّه بن زید بن عاصم الأنصاري عن النبیّ صلی الله علیه و :« الجمع بین الصحیحین » ذکر الحمیدي فی
آله أنّه قال: ما بین بیتی و منبري روضۀ من ریاض الجنّۀ... إلی آخره. و لمیقل: ما بین بیت عائشۀ أو بیوت زوجاتی و منبري. و ذکر
الطبري و غیره من أرباب السیر و التواریخ: إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال: فإذا غسلتمونی و کفنتمونی فضعونی علی سریري هذا
[ فی بیتی هذا - مشیراً إلی بیت عائشۀ، و هو آخر کلامه من الدنیا-. [ صفحه 303
تصدیق أبیبکر زوجات النبی فی بیوته دون فاطمۀ
ادّعت الأزواج ملکیّۀ البیوتات، و صدّقهنّ أبوبکر من غیر بیّنۀ و لا شهادة إحداهنّ فیما ادّعین، فکیف ملکت جمیع النسوة الحجرات
الّتی للنبیّ صلی الله علیه و آله بنصّ الآیۀ الشریفۀ، و لمتملک فاطمۀ علیهاالسلام فدکاً؟ التواریخ ساکتۀ عن أنّ النبیّ صلی الله علیه و
آله أعطی الحجرات للزوجات و قسمها بینهنّ علی نحو التملیک... و لا حجّ ۀ لمن ادّعی أنّ الحجرات ملک للزوجات، سوي قوله
و هذا لایقتضی کون المقرّ والمحلّ ملکاً لهنّ. و بعد أن تتزوّج بواحدة أسکنها حجرة، فصارت تسمّی «... قَرْن فی بُیوتِکنّ » : تعالی
باسمها باعتبار الإختصاص علی جاري العادة من تسمیۀ بیوت دار الرجل بحجرة الزوجۀ فلانۀ. و من المعلوم؛ أنّ البیوتات للأزواج لا
للمطلقات، و إلّا فلو کانت لهنّ لما جاز إخراجهنّ عن ملکهنّ و إن أتین بفاحشۀ...
دعوي فاطمۀ إرثها من أبیها رسولالله
أنّ فاطمۀ علیهاالسلام ابنۀ رسولاللَّه :« وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی » المسمّی ب « تأریخ المدینۀ » ذکر العلّامۀ السمهودي فی کتابه
صلی الله علیه و آله سألت أبابکر بعد وفاة رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أن یقسم لها میراثها ممّا ترك رسولاللَّه صلی الله علیه و آله
فغضبت فاطمۀ .« لا نورث ما ترکناه صدقۀ » : ممّا أفاء اللَّه علیه. [ صفحه 304 ] فقال لها أبوبکر: إنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله قال
علیهاالسلام، فهجرت أبابکر، فلم تزل مهاجرته حتّی توفّیت. و عاشت بعد رسولاللَّه صلی الله علیه و آله ستّۀ أشهر، کما جاء فی
صفحۀ 93 من 164
البخاري و مسلم و غیرهما. و فی سیرة الحلبی: أنّها رضیاللَّهعنها قالت لأبیبکر: من یرثک؟ قال: أهلی و ولدي. فقالت: فما لی لا
أرث أبی؟ فقال لها: سمعت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یقول: لا نورث. فغضبت رضیاللَّهعنها من أبیبکر، و هجرته إلی أن ماتت.
للعلّامۀ السمهودي- من حدیث عروة بن الزبیر الّذي أخبرته عائشۀ به قال: و « تأریخ المدینۀ » 459 ] . و فی سنن أبیداود- کما فی ]
رواه ابنشبۀ و لفظه: إنّ فاطمۀ علیهاالسلام أرسلت إلی أبیبکر تسأله میراثها من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله ممّا أفاء اللَّه علی
رسوله، و فاطمۀ علیهاالسلام حینئذ تطلب صدقۀ النبیّ صلی الله علیه و آله بالمدینۀ، و فدك و ما بقی من خمس خیبر. فقال أبوبکر:
إنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله قال: لا نورث ما ترکناه صدقۀ،إنّما یأکل آل محمّد من هذا المال- یعنی مال اللَّه-. و ذکر هذه
الروایۀ المعتزلی عن أبیبکر الجوهري، قال: أخبرنا أبوزید عمر بن شبۀ، قال: حدّثنا سوید بن سعید والحسن بن عثمان، قالا: حدّثنا
الولید بن محمّد عن الزهري، عن عروة، عن عائشۀ... الآیات القرآنیۀ الدالّۀ علی توریث الأنبیاء أقول: ثمّ ذکر عن ابن أبیالحدید
[ روایۀ خطبۀ الزهراء علیهاالسلام مختصراً إلی قولها: جئت شیئاً فریّاً، فراجع المأخذ-. [ صفحه 305
شق عمر کتاب أبیبکر برد فدك إلی فاطمۀ
أنّ فاطمۀ علیهاالسلام بنت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله جاءت إلی أبیبکر و هو علی المنبر، :« سیرة الحلبی » قال صاحب کتاب
فقالت: یا أبابکر! أفی کتاب اللَّه أن ترثک ابنتک و لا أرث أبی؟ فاستعبر أبوبکر باکیاً، ثمّ نزل فکتب لها بفدك، و دخل علیه عمر،
فقال: ما هذا؟ فقال: کتاب کتبته لفاطمۀ بمیراثها من أبیها. فقال عمر: من ماذا تنفق علی المسلمین و قد حاربتک العرب، کما تري، ثمّ
ناطق بأنّ الّذي ردّه إلی فاطمۀ علیهاالسلام هو ،« کتاب کتبته لفاطمۀ بمیراثها من أبیها » : أخذ عمر الکتاب فشقّه. [ 460 ] . قلت: قوله
میراثها الّذي منعه عنها ابتداءً، فکیف یجتمع المنع أوّلًا والإعطاء ثانیاً من باب الإرث؟ أم کیف یجتمع ذلک مع ما رواه من حدیث:
؟« لا نورث ما ترکناه صدقۀ »
الآیات القرآنیۀ الدالۀ علی توریث الأنبیاء
، -ذکر المؤلّف هنا الآیات القرآنیۀ الخاصّ ۀ الّتی تثبت وقوع التوارث بین الأنبیاء و أولادهم: آلعمران: 37 ، الأنبیاء: 89 ، النمل: 16
[ فراجع المأخذ-. [ صفحه 306
معنی لفظ الارث فی اللغۀ و العرف
فإنّ له ظهوراً عرفیّاً فی إرث المال لا إرث العلم ،« الإرث » متی استعمل لغۀ و عرفاً یراد منه المال، و کذلک لفظ « المیراث » لفظ
والمعرفۀ... إلّا مع القرینۀ... - أقول: استدلّ لهذا المعنی بأقوال علماء التفاسیر و التأریخ، و أثبت المطلب، فراجع المأخذ-.
عدم وقوع التأویل فی الآیتین من المخاصمین
عن أبیجعفر علیهالسلام قال: جاءت فاطمۀ علیهاالسلام إلی أبیبکر تطلب « کنز العمّال » النمل: 16 ، مریم: 5 و 6. روي صاحب کتاب
میراثها، و جاء عبّاس بن عبدالمطلب یطلب میراثه،و جاء معهما علیّ علیهالسلام. فقال أبوبکر: قال رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: لا
رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلیّاً » : 461 ] . و قال زکریّا ] .« وَ وَرِثَ سُلَیْمان داود » : نورث ما ترکناه صدقۀ. فقال علیّ علیهالسلام: قال تعالی
462 ] قال أبوبکر: هو هکذا، و أنت تعلم مثل ما أعلم. [ صفحه 307 ] فقال علیّ علیهالسلام: هذا کتاب ] .« یَرِثُنی وَیَرِثُ مِنْ آل یَعْقوب
اللَّه ینطق، فسکتوا. [ 463 ] . فی هذه الروایۀ و غیرها المشتملۀ علی مجیء فاطمۀ علیهاالسلام إلی أبیبکر لأجل المطالبۀ بفدك؛ دلالۀ
واضحۀ علی عدم وقوع التأویل فی الآیۀ الشریفۀ بحملها علی إرادة وراثۀ العلم والنبوّة، و لذا لمیؤوّل أبوبکر، و لمیرفع الید عن نصّ
صفحۀ 94 من 164
القرآن، و ما هو ناطق به من وراثۀ المال. و إنّما ردّ علی علیّ و فاطمۀ علیهماالسلام والعبّاس بحدیث تفرّد به... و إنّما جاء التأویل من
أهل التأویل الّذین یقولون برأیهم ما یشاؤون فی مقابل النصّ الجلی، و أبوبکر کان أعرف بنصّ القرآن من هؤلاء المتأوّلین...
توریث الأنبیاء لأولادهم
[464] .« إِذْ عَرَضَ عَلَیْهِ بِالعَشیِّ الصافِناتِ الجِیاد » : فی الجزء الثالث والعشرین فی ذیل قوله تعالی « الکشّاف » قال العلّامۀ الزمخشري فی
روي: أنّ سلیمان غزا أهل دمشق و نصیبین، فأصاب ألف فرس. و قیل: ورثها من أبیه و أصابها أبوه من العمالقۀ. و قال البیضاوي فی
ذیل الآیۀ المذکورة: و قیل: أصابها أبوه من العمالقۀ، فورثها منه فاستعرضها، فلم تزل تعرض علیه حتّی غربت الشمس و عقل عن
صفحه 308 ] و قال البغوي فی تفسیره الموسوم ] .« ربیع الأبرار » العصر. و قاله أیضاً الزمخشري فی الباب الثانی والتسعین من کتاب
قال الحسن: یرثنی من مالی. .« یَرِثُنی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقوب » : فی تفسیر سورة مریم فی قوله تعالی « معالم التنزیل » ب
قیام الشاهد علی إرادة وراثۀ المال
الشّاهد الأوّل کلام المفسّرین... و لمینقل إرادة وراثۀ النبوّة إلّا عن أبیصالح،لکنّه فی موضع واحد. قال محمّد بن جریر الطبري
یَرِثُنی وَیَرِثُ مِنْ آلِ » : صاحب التأریخ فی تفسیره: قال: حدّثنا أبوکریب قال: حدّثنا جابر بن نوح، عن إسماعیل، عن أبیصالح، قوله
یقول: یرث مالی و یرث من آلیعقوب النبوّة. و یتوجّه علی أبیصالح سؤال: الفرق أوّلاً، و أنّه تعالی لمیقل: یرث من .« یَعْقوب
و هم أقارب زکریّا علیهالسلام. الشاهد الثانی: إنّ زکریّا علیهالسلام دعا ربّه أن یجعل ،« وَ یَرِثُ مِنْ آلِیَعْقوب » : یعقوب، بل الآیۀ
المسئول رضیّاً... و هذا الدعاء یوافق کلام من لمیؤوّل، بل حمل المیراث علی ظاهره من المال، لأنّ من یطلب کونه یرث النبوّة لا
[ یکون غیر رضی، فلا معنی لاشتراطه علی اللَّه تعالی ثانیاً مثل من یقول: اللهم ابعث لنا نبیّاً کاملًا بالغاً عاقلًا... [ صفحه 309
ارث سلیمان بن داود
و هذا یراد منه الإرث فی المال أو الأعمّ منه، و من الجاه و الملک... و لایختصّ بالعلم والنبوّة، .« وَوَرِثَ سُلیمان داود » : قال اللَّه تعالی
.« فَفَهّمناها سُلیمان وَ کُلّاً آتَیْنا حُکماً وَعِلْماً » : لأنّ سلیمان کان نبیّاً حال حیاة داود من غیر احتیاج إلی الإرث منه... و ذلک لقوله تعالی
وَ لَقَدْ آتَیْنا داود وَ سُلَیْمانَ عِلْماً وَقَالا الحَمْدُ للَّه الّذي فَضَّلَنا » : و قوله سبحانه .« یَا أَیُّها النَّاسُ علّمنا مَنْطِقَ الطَّیر » : 465 ] . و قوله تعالی ]
. [466] .« عَلی کَثیرٍ مِنْ عِبادِه المُؤمنین
القرآن و آیات الإرث الشاملۀ لفاطمۀ و غیرها
«... یُوصیکُمُ اللَّهُ فی أَوْلادِکُمْ لِلذَکَرِ مِثْل حَظِّ الأُنثَیَین » : 467 ] . و قال سبحانه ] .«... لِلرِجالِ نَصیبُ مِمّا تَرَكَ الوالِدانِ »: قال اللَّه تعالی
468 ] . أجمعت الاُمّۀ علی عموم القرآن و لایخرج عنه إلّا بمخرج قطعی، لا بمثل حدیث: لا نورث و... [ صفحه 310 ] و لمّا نهض ]
القرآن بأقوي بیان علی أنّ زکریّا علیهالسلام موروث، و کذلک داود علیهالسلام دلّ علی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله موروث، و أنّه
صلی الله علیه و آله مکذوب علیه بهذا الحدیث. أقول: قد اختصرت، فراجع المأخذ.
تفرد أبیبکر بحدیث لا نورث
اختلفوا فی میراث النبیّ صلی الله علیه و آله، فما وجدوا عند أحد فی ذلک :« الصواعق المحرقۀ » قال ابنحجر فی الفصل الخامس من
تأریخ » علماً، فقال أبوبکر: سمعت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یقول: إنّا معاشر الأنبیاء لا نورث، ما ترکناه صدقۀ. [ 469 ] . و فی
صفحۀ 95 من 164
للسیوطی فی فصل خلافۀ أبیبکر: أنّه أخرج أبوالقاسم البغوي؛ و أبوبکر الشافعی فی فرائده؛ و ابنعساکر عن عائشۀ، قالت: « الخلفاء
اختلفوا فی میراثه صلی الله علیه و آله، فما وجدوا عند أحد فی ذلک علماً، فقال أبوبکر: سمعت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یقول:
فی باب خلافۀ أبیبکر. قلت: و لیس عمر ممّن سمع الحدیث « منتخب کنز العمّال » إنّا معاشر الأنبیاء لا نورث. [ 470 ] . و مثل ذلک فی
فی الباب المذکور أیضاً أنّه قال عمر لعلیّ « منتخب کنز العمّال » من النبیّ صلی الله علیه و آله، و إنّما کان یرویه من أبیبکر، کما فی
علیهالسلام والعبّاس: حدّثنی أبوبکر- و حلف باللَّه أنّه لصادق- أنّه سمع النبیّ صلی الله علیه و آله یقول: إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله
المشهور أنّه لم یرو حدیث :« شرح النهج » لایورث، و إنّما میراثه فی فقراء المسلمین والمساکین. [ صفحه 311 ] قال ابن أبیالحدید فی
انتفاء الإرث إلّا أبوبکر وحده. [ 471 ] . و قال أیضاً: لأنّ أکثر الروایات أنّه لم یرو هذا الخبر إلّا أبوبکر وحده، ذکر ذلک أعظم
المحدّثین، حتّی أنّ الفقهاء فی اُصول الفقه أطبقوا علی ذلک فی احتجاجهم فی الخبر بروایۀ الصحابی الواحد. ثمّ قال: و قال شیخنا
أبوعلیّ: لاتقبل فی الروایۀ إلّا روایۀ اثنین، کالشهادة، فخالفه المتکلّمون والفقهاء کلّهم، واحتجّوا علیه بقبول الصحابۀ روایۀ أبیبکر
وحده: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث، حتّی أنّ بعض أصحاب أبیعلیّ تکلّف لذلک جواباً. فقال: قد روي: أنّ أبابکر یوم حاجّ فاطمۀ
علیهاالسلام قال: أنشد اللَّه امرءاً سمع من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فی هذا شیئاً، فروي مالک بن أوس بن الحدثان أنّه سمع من
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله. و قال ابن أبیالحدید: إنّ أصحابنا استدلّوا علی جواز تخصیص الکتاب بخبر الواحد بإجماع الصحابۀ،
بروایۀ أبیبکر عن النبیّ صلی الله علیه و آله: لا نورث ما ترکناه « یُوصیکُمُ اللَّه فی أَوْلادِکُمْ » : لأنّهم أجمعوا علی تخصیص قوله تعالی
[ صدقۀ. [ 472 ] [ صفحه 312
عدم العبرة بقول القائل: قال النبی کذا
إنّ مجرّد قول القائل: قال رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، لیس حجّۀ باتّفاق :« منهاج السنّۀ » قال أحمد بن عبدالحلیم ابنتیمیّۀ فی کتابه
أهل العلم، و لو کان حجّ ۀ لکان کلّ حدیث قال فیه واحد من أهل السنّۀ: قال رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، حجّ ۀ. [ 473 ] . قلت:
ولعلّه أراد بذلک عدم حجّیّۀ الخبر الواحد الظنّی فی قبال اُصول المذهب، فإنّ المذهب انعقد علی وجوب الأخذ بالکتاب الناطق
عموماً وخصوصاً بالإرث من غیر إخراج النبیّ صلی الله علیه و آله. فلو کان خارجاً لکان ذلک معلوماً مقطوعاً به بین الاُمّۀ وثابتاً
بالنصوص المتواترة القطعیۀ، لا بروایۀ واحدة لم یروها أحد من الصحابۀ غیر أبیبکر. و إنّ روایته حیث صدرت فی مقام الخصومۀ و
المنازعۀ کان هو المدّعی لفاطمۀ علیهاالسلام، و کان متّهماً فی دعواه عند فاطمۀ علیهاالسلام و علیّ علیهالسلام و... أقول: اختصرت
الإستدلال، فراجع المصدر.
ابوبکر کان متهما عند علی و فاطمۀ والعباس
إنّ المتأمّل المنصف متی ما راجع الکتب المعتبرة من الصحاح والسنن والتواریخ یقطع بأنّ أبابکر لم یکن بریئاً من التهمۀ عند علیّ و
و احتجاج علیّ علیهالسلام بالآیتین ؛« کنز العمّال » فاطمۀ علیهماالسلام [ صفحه 313 ] والعبّاس، و ذلک لما أسمعناك من حدیث
الناطقتین بتوریث الأنبیاء، و کذلک طول مطالبۀ الإرث من فاطمۀ علیهاالسلام فی حیاتها، و من علیّ علیهالسلام والعبّاس من زمان
أبیبکر و عمر إلی زمان عثمان؛ و کذلک احتجاج فاطمۀ علیهاالسلام علی أبیبکر قائلۀ: أنت ورثت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أم
و إنّها لمّا علمت إصرار القوم علی منعها فدکاً هجرت أبابکر و عمر و غضبت علیهما حتّی دخلا علیها .« مسند أحمد » أهله؟ کما فی
لابن قتیبۀ. [ 474 ] . إلی أن ماتت و أوصت أن لایصلّی علیها « الإمامۀ والسیاسۀ » لأجل الإسترضاء، فلم ترضی عنهما- کما فی کتاب
للعلّامۀ « تأریخ المدینۀ » أحد من هؤلاء الّذین آذوها، وغصبوا حقّها،حتّی أنّها أوصت أن لا تدخل علیها عائشۀ بنت أبیبکر. ففی
السمهودي: أنّ فاطمۀ علیهاالسلام قالت لأسماء: إذا أنا متّ فغسّلینی أنت و علیّ علیهالسلام و لاتدخل علیّ أحداً. فلمّا توفّیت جاءت
صفحۀ 96 من 164
عائشۀ لتدخل، فقالت أسماء: لا تدخلی. فشکت إلی أبیبکر، و قالت: إنّ هذه الخثعمیۀ تحول بیننا و بین بنت رسولاللَّه صلی الله علیه
و آله. فجاء أبوبکر فوقف علی الباب، فقال: یا أسماء! ما حملک علی أن منعت أزواج النبیّ صلی الله علیه و آله أن یدخلن علی ابنۀ
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله؟ فقالت: أمرتنی أن لایدخل علیها أحد. قال أبوبکر: فاصنعی ما أمرتک، ثمّ انصرف، و غسّلها علیٌّ
علیهالسلام وأسماء. [ صفحه 314 ] قال ابن أبیالحدید فی الشرح: [ 475 ] إنّه قال البلاذري فی تأریخه: إنّ فاطمۀ علیهاالسلام لمتر
متبسّمۀ بعد وفاة النبیّ صلی الله علیه و آله، و لمیعلم أبوبکر و عمر بموتها. والأمر فی هذا أوضح و أشهر من أن نطنب فی الإستشهاد
علیه و نذکر الروایات فیه. و قال النقیب أبوجعفر یحیی بن محمّد البصري: إنّ علیّاً و فاطمۀ علیهماالسلام والعبّاس ما زالوا علی کلمۀ
و یقولون: إنّها مختلقۀ. قالوا: کیف کان النبیّ صلی الله علیه و آله یعرّف هذا ،« نحن معاشر الأنبیاء لا تورث » واحدة یکذبون روایۀ
الحکم غیرنا، و یکتمه عنّا، و نحن الورثۀ، و نحن أولی الناس بأن یؤدي هذا الحکم إلیه؟ قلت: و ممّا یدلّ علی کذب الروایۀ عند
فی کتاب الخمس، و کتاب « البخاري » فی باب ما یصرف الفیء الّذي لم یوجف علیه بقتال. و فی « صحیح مسلم » هؤلاء ما فی
فی باب خلافۀ أبیبکر من روایۀ مالک بن أوس المشتملۀ علی نسبۀ عمر إلی علیّ علیهالسلام « الصواعق المحرقۀ » المغازي؛ و فی
والعبّاس أنّهما کانا یعتقدان ظلم من خالفهما أعنی الشیخین... إلی آخر ما قال. ففی الحدیث: أنّه أقبل عمر علی علیّ علیهالسلام
والعبّاس، و قال: لمّا توفّی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله قال أبوبکر: أنا ولیّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، فجئتما أنت تطلب میراثک
من ابنأخیک و یطلب هذا میراث امرأته من أبیها. فقال أبوبکر: قال رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: لا نورث ما ترکناه صدقۀ، فرأیتماه
کاذباً آثماً غادراً خائناً، واللَّه یعلم إنّه لصادق بارّ راشد تابع للحقّ. [ صفحه 315 ] ثمّ توفّی أبوبکر، فقلت: أنا ولیّ رسولاللَّه صلی الله
علیه و آله و ولیّ أبیبکر، فرأیتمانی کاذباً آثماً غادراً خائناً، الحدیث. و قد ذکر ابن أبیالحدید عدّة روایات یتّهم فیها علیّ
476 ] ... قال مالک: قال عمر: فإنّی اُحدثکم ] :« مالک بن أوس » منها روایۀ .« لا نورث » علیهالسلام والعبّاس أبابکر و عمر بافتعال روایۀ
وَ ما أَفاءَ اللَّهُ » : عن هذا الأمر أنّ اللَّه تبارك و تعالی خصّ رسوله صلی الله علیه و آله فی هذا الفیء بشیء لم یعطه غیره قال تعالی
و کانت هذه خاصّ ۀ لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله فما اختارها دونکم، و .«... عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَیْه مِنْ خَیْلٍ وَلا رِکابٍ
لا أستأثر بها علیکم لقد أعطاکموها، و ثبّتها فیکم حتّی بقی منها هذا المال، و کان ینفق منه علی أهله سنتهم، ثمّ یأخذ ما بقی فیجعله
فیما یجعل مال اللَّه عزّ و جلّ، فعل ذلک فی حیاته، ثمّ توفّی. فقال أبوبکر: أنا ولیّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله!! فقبضه اللَّه و عمل
فیها بما قد عمل به رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و أنتما حینئذ- التفت إلی علیّ علیهالسلام والعبّاس- تزعمان أنّ أبابکر فیها ظالم
فاجر، واللَّه یعلم أنّه فیها لصادق بارّ راشد تابع للحقّ!! ثمّ توفّی اللَّه أبابکر، فقلت: أنا أولی الناس بأبیبکر و برسول اللَّه صلی الله علیه و
آله، فقبضتها سنتین- أو قال: سنین- من إمارتی أعمل فیها مثل ما عمل به رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و أبوبکر. ثمّ قال: و أنتما- و
أقبل علی العبّاس و علیّ علیهالسلام- تزعمان أنّی فیها ظالم فاجر، واللَّه یعلم أنّی فیها بارّ راشد تابع للحقّ!! ثمّ جئتمانی و کلمتکما
واحدة و أمرکما جمیع، فجئتنی- یعنی العبّاس- تسألنی نصیبک من ابنأخیک، و جائنی [ صفحه 316 ] هذا- یعنی علیّاً علیهالسلام-
یسألنی نصیب امرأته من أبیها، فقلت لکما: إنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله قال: لا نورث ما ترکناه صدقۀ... و کذا یروي روایۀ ثانیۀ
. [ عن أبیالبختري بهذا المعنی، و کذلک روایۀ ثالثۀ عن أوس بن مالک. [ 477
کلام ابن تیمیۀ: إن للقوم ذنوبا مغفورة
إنّ القوم لیسوا معصومین، بل هم مع کونهم أولیاء اللَّه و من أهل الجنّۀ لهم :« منهاج السنّۀ » قال ابنتیمیّۀ الحنبلی فی الجزء الثانی من
ذنوب یغفرها اللَّه لهم. [ 478 ] . أقول: هذا إیقاع القوم فی المحذور الأشدّ، أعنی تحتّم المعصیۀ علی الصحابۀ، و لم یدر أنّه متی جاز
أن یغفر اللَّه لهم بعد إیقاعهم الأذي والوجد علی فاطمۀ علیهاالسلام؟ مع أنّه یجوز أن یغفراللَّه لغیرهم من أهل المعاصی من غیر
تفاوت، فإنّه تعالی یغفر الذنوب جمیعاً، ولکن هذا الغفران من اللَّه تعالی لا یصحّح اجتراء العبد علیه تعالی، و صدور المعصیۀ منه. و
صفحۀ 97 من 164
إنّ اللَّه تعالی یغضب لغضب » : لهذا الکلام مقام آخر، و إلّا فأيّ منقبۀ لفاطمۀ علیهاالسلام أثبتها رسولاللَّه صلی الله علیه و آله بقوله
[ أقول: إنّ هذا الکلام من الحنبلی زخرف و أباطیل، لأنّ إیذاء فاطمۀ علیهاالسلام [ صفحه 317 - ؟« فاطمۀ علیهاالسلام ویرضی لرضاها
479 ] و ظلم علی رسولاللَّه صلی الله علیه و ] ،« إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یشْركَ بِهِ » ، بنت الرسول صلی الله علیه و آله فی الواقع شرك باللَّه
فإنّما هی ابنتی بضعۀ منّی یریبنی ما یریبها، و » : و قوله صلی الله علیه و آله .« وَالَّذینَ یُؤذونَ رَسولاللَّه لَهُمْ عَذابٌ أَلیمٌ » آله وأذاه
مَا یَنْطِقُ عَنِ الهَوي إِنْ » و فی الحقیقۀ؛ من آذاها فقد ردّ قول رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و هو ردّ علی اللَّه، لأنّه .« یؤذینی ما یؤذیها
إنّ أذیّتها تکذیب رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فی حقّها، و تکذیب اللَّه فی تطهیرها من الرجس، و هکذا فی ،« هُوَ إِلّا وَحیٌ یُوحی
حقّ زوجها، لأنّه نفس الرسول صلی الله علیه و آله و مطهّر بآیۀ التطهیر بصراحۀ الآیۀ القرآن الکریم. فکیف یصحّ کلام ابنتیمیّۀ
الحنبلی بأنّ لهم ذنوب یغفرها اللَّه، واللَّه تعالی أخبر علی أنّ هذه الذنوب- أعنی إیذاء رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و تکذیبه-من
وَ إِنْ یُکَ ذِّبُوكَ فَقَدْ کَ ذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نوحٍ... » . [480] .« لَعَنَهُمُ اللَّهُ فی الدُّنیا وَالآخِرَةِ » الذنوب الّتی من ارتکبها، له عذاب ألیم، و
. [481] .-«... فَأَمْلَیْتُ لِلکافِرینَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ
خلو الحدیث عن قول: ما ترکناه صدقۀ
و کذلک غیره من الرواة: أنّ فاطمۀ علیهاالسلام طلبت فدك من أبیبکر. فقال: إنّی سمعت ،« الشرح » روي ابن أبیالحدید فی
« کنز العمّال » رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یقول: إنّ النبیّ لا یورث، من کان النبیّ یعوله فأنا أعوله. [ صفحه 318 ] و فی حدیث
المرويّ فی باب خلافۀ الصدیق من قول عمر: حدّثنی أبوبکر أنّه سمع النبیّ صلی الله علیه و آله یقول: إنّ النبیّ لا یورث، و إنّما میراثه
فی الفقراء والمساکین. صریح الروایتین خلوّهما عن قول: ما ترکناه صدقۀ، و اشتمالها فقط علی أنّ الّذي سمعه أبوبکر من النبیّ صلی
الله علیه و آله قوله صلی الله علیه و آله: لا نورث، والزیادة- یعنی: من کان النبیّ یعوله فأنا أعوله- من قول أبیبکر و من قول عمر، و
إنّما میراثه فی الفقراء... فکأنّهما فهما من نفی التوریث خصوص کون الترکۀ صدقۀ، والحال أنّ نفی التوریث أعم من کون الترکۀ
صدقۀ، و من عدم وجود الترکۀ حتّی یورث، کما هو کذلک، فإنّ أمواله بینما هی صدقۀ حال حیاته، کما فی حوائطه السبعۀ و غیرها.
و بینما هی منقولۀ عنه صلی الله علیه و آله علی وجه التملیک للغیر کالسیف والعمامۀ و... فدك لفاطمۀ علیهاالسلام فلم یبق لرسول
یَوصِیکُمُ » : اللَّه صلی الله علیه و آله مال حتّی یورث (فیکون سالبۀ بانتفاء الموضوع). -أقول: قد اختصرت فراجع المأخذ-. قوله تعالی
482 ] . قال الفخر الرازي فی التفسیر: مذهب أکثر المجتهدین: أنّ الأنبیاء لایورثون، ] .« اللَّهُ فی أَوْلادِکُمْ لِلذَکَرِ مِثْلُ حَظِّ الاُنثَیَیْنِ
والشیعۀ خالفوا فیه. روي: أنّ فاطمۀ علیهاالسلام لمّا طلبت المیراث و منعوها عنه واحتجّوا علیها: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث... فعند
و کأنّها أشارت إلی أنّ عموم القرآن «... یُوصیکم اللَّه فی [ صفحه 319 ] أَوْلادِکُمْ » : هذا احتجّت فاطمۀ علیهاالسلام بعموم قوله تعالی
لایجوز تخصیصه بخبر واحد... قلت: إنّ فاطمۀ علیهاالسلام احتجّت بالآیۀ عمومها و خصوصها، والعجب من أنّه کیف نسب الفخر
الرازي الخلاف إلی الشیعۀ، و لمینسبه إلی علیّ علیهالسلام والعبّاس و فاطمۀ علیهاالسلام و الأزواج و ذوي قرابۀ الرسول صلی الله علیه
و تمسّ کوا بعموم القرآن و خصوصه... والشیعۀ... أنکروا « لا نورث ما ترکناه صدقۀ » : و آله؟ فإنّهم جمیعاً خالفوا أبابکر فی حدیث
علی أبیبکر هذا الحدیث تصدیقاً للعترة النبوّة، إذ أمر النبیّ صلی الله علیه و آله بالتمسّک بهم و عدم التجاوز عنهم...
عدم مساس حدیث نفی الإرث بأبیبکر
إلی أن قال: إنّ المحتاج إلی معرفۀ هذه المسألۀ ما کان ...«... یُوصیکُمُ اللَّهُ فی أَوْلادِکُمْ » : قال الفخر الرازي فی ذیل تفسیر قوله تعالی
إلّا فاطمۀ و علیّ علیهماالسلام والعبّاس، و هؤلاء کانوا من أکابر الزهّاد والعلماء و أهل الدین. و أمّا أبوبکر؛ فإنّه ما کان محتاجاً إلی
معرفۀ هذه المسألۀ ألبتۀ، لأنّه ما کان ممّن یخطر بباله أنّه یورث من الرسول صلی الله علیه و آله، فکیف یلیق بالرسول صلی الله علیه و
صفحۀ 98 من 164
آله أن یبلغ هذه المسأله إلی من لا حاجۀ له إلیها، و لا یبلغها إلی من له إلی معرفتها أشدّ الحاجۀ؟ و تقتضی الآیات فی سورة الطلاق:
483 ] وجوب تبلیغ [ صفحه 320 ] النبیّ ] « وَأَنْذِرْ عَشیرتَکَ الَأقْرَبینَ » : 10 و 11 ، و فی النحل: 44 ، و فی الزخرف: 44 ، و فی الشعراء
صلی الله علیه و آله حکم عدم الإرث إلی علیّ و فاطمۀ علیهماالسلام و...و لایجوز له صلی الله علیه و آله التأخیر عن بیان الحکم
المختصّ بهم لهم... فکیف یجوز علی النبیّ صلی الله علیه و آله أن یترکهم فی خلاف الواقع، و بیّنه لرجل آخر أجنبی عنهم و عن
إرثهم؟ أفلم یکن بیان الحکم لهم من الإنذار الواجب علیه صلی الله علیه و آله بنصّ القرآن؟... فأيّ قدح أعظم من کتمان النبیّ صلی
الله علیه و آله لذلک فی إنذاره و تبلیغه و وصایاه فلا یعرّف أهله و عشیرته أنّهم لا یرثونه؟ والعقل لایجوز ذلک بعد أن لم یکن من
الأسرار المکنونۀ... فلا وقع لما أظهره أبوبکر و عمر من حدیث عدم توریث الأنبیاء، و أنّهما إنّما غلبا علی علیّ علیهالسلام و فاطمۀ
علیهاالسلام بواسطۀ السلطۀ. و قد جرت العادة علی ضبط الأخبار خلفاً عن سلف سیّما ما یتعلّق بالأدیان و المذاهب خصوصاً عند
أهلها، فیرون الواجب علیهم ضبط أحوال أنبیائهم و ضبط خصائصهم...، کما ضبطت التواریخ و... و کذلک المعلوم جریان العادة من
یوم وفات آدم علیهالسلام إلی هذا الزمان علی أنّه یرث المیّت الأقرب إلیه فالأقرب من غیر اختصاص بأهل ملّۀ أو نحلۀ. و متی راجعنا
الملیین و أهل النحل لما وجدنا من یظهر الحکم بعدم وقوع التوارث بین الأنبیاء و أولادهم والأقرب من أرحامهم... و کیف یعقل أن
یخفی حکم عدم توریث الأنبیاء علی سائر من فی العالم من أرباب الملل و النحل غیرهم؟... مع أنّه أمر مهتمّ به عندهم وسمع بذلک
[ أبوبکر وحده من بین الناس، إنّ ذلک لأمر مریب. [ صفحه 321
ان فاطمه وجدت علی أبیبکر حتی ماتت
دلّت الکتب المعتبرة عند أهل السنّۀ والجماعۀ حسبما ذکر جملۀ منها، علی أنّ فاطمۀ علیهاالسلام أتت إلی أبیبکر مراراً، والتمست
من میراثها فدکاً، واحتجّت علیه، حتّی أنّها لمّا رأت الإصرار من أبیبکر و عمر علی أخذ فدك وهضمها حقّها هجرتهما و غضبت
ص 9)، و صحیح البخاري باب فرض الخمس، ) :« الصواعق المحرقۀ » علیهما، و قالت: لا کلّمتکما، إلی أن ماتت. و هذا موافق لما فی
157 )، و غیر ذلک / و مسلم: (الجزء الأوّل ص 154 )، والجمع بین الصحیحین، و کتاب الإمامۀ: (ص 14 )، و کتاب تأریخ المدینۀ: ( 2
104 )، و تأریخ البلاذري، و کتاب أبیبکر الجوهري. و فی ذلک کلّه دلالۀ واضحۀ / من الکتب التأریخیّۀ، کشرح ابن أبیالحدید: ( 4
علی أنّ فاطمۀ علیهاالسلام لم تقنع بکلام أبیبکر، و لذا أصرّت فی الإنکار علیه... وغضبت علیه و هجرته بعد أن أغلظت علیه
الخطاب إلی أن ماتت لستّۀ أشهر من وفاة رسولاللَّه صلی الله علیه و آله. و أمّا قول الرازي، و قبله قاضی القضاة عبدالجبّار المعتزلی:...
إنّ فاطمۀ علیهاالسلام لمّا سمعت حدیث: لا نورث، کفّت عن الطلب. فجوابه قال السیّد المرتضی رحمهالله... فلعمري أنّها کفّت عن
المنازعۀ والمشاجرة، لکنّها انصرفت مغضبۀ متظلّمۀ متألّمۀ. [ 484 ] . قال ابن أبیالحدید: و لست أعتقد أنّها انصرفت راضیۀ- کما قال
قاضی [ صفحه 322 ] القضاة- بل أعلم أنّها انصرفت ساخطۀ، و ماتت و هی علی أبیبکر واجدة. [ 485 ] . -أقول: صدور مثل هذا
القول- مع وضوح خلافه- یدلّ علی قلّۀ الحیاء والعناد والتعصّب العمیاء، وحبّ السادات والکبراء، و عدم الإنصاف من هؤلاء إن لم
یدلّ علی النصب و...-.
ترك النکیر علی أبیبکر لا یدل علی حقیقۀ کلامه
قیل: إنّه إذا کان أبوبکر مصرّاً علی الإنکار علی فاطمۀ علیهاالسلام فی منعها عن الإرث بلا حجّۀ قاطعۀ فما بال الصحابۀ و ما الموجب
لترك النکیر علیه و رضاهم بما حکم به مع خطئه عن الحقّ؟ قلت: إنّا نقتصر فعلاً فی الجواب علی ما حکاه ابن أبیالحدید فی
لئن کان ترك النکیر دلیلاً علی صدقهما، لیکوننّ ترك النکیر علی ... :« العبّاسیۀ » عن أبیعثمان الجاحظ... فی کتاب « الشرح »
المتظلّمین و المحتجّین علیهما... دلیلاً علی صدق دعواهم. و لا سیّما و قد طالت المناجاة و کثرت المراجعۀ... و ظهرت الشکیۀ و
صفحۀ 99 من 164
اشتدّت الموجدة، و قد بلغ ذلک من فاطمۀ علیهاالسلام حتّی أنّها أوصت ألّا یصلّی علیهاأبوبکر و... و قالت- بعد قلّۀ الناصر و آیست
من التورع-: واللَّه؛ لأدعونّ اللَّه علیک. قال: واللَّه؛ لادعونّ اللَّه لک. قالت: واللَّه؛ لا اُکلّمک أبداً. [ صفحه 323 ] قال: واللَّه؛ لا
أهجرك أبداً... إنّ فی ترك النکیر علی فاطمۀ علیهاالسلام دلیلًا علی صواب طلبها... و قد یبلغ من مکر الظالم ودهاء الماکر إذا کان
أدیباً... أن یظهر کلام المظلوم و... و کیف جعلتم ترك النکیر حجّ ۀ قاطعۀ؟... و قد زعمتم أنّ عمر قال علی منبره: متعتان کانتا علی
عهد رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: متعۀ النساء و متعۀ الحجّ، أنا أنهی عنهما واُعاقب علیهما. فما وجدتم أحداً أنکر قوله و کیف
تقضون؟... و قد شهد عمر یوم السقیفۀ، و بعد ذلک أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال: الأئمّۀ من قریش. ثمّ قال عمر فی شکاته: لو
کان سالم حیّاً ما تخالجنی، فیه شکّ حین أظهر الشکّ فی استحقاق کلّ واحد من الستّۀ الّذین جعلهم شوري، و سالم عبد لامرأة من
الأنصار، و هی اعتقته و حازت میراثه، ثمّ لم ینکر ذلک من قوله منکر: إنّما ترك النکیر علی من لا رغبۀ و لا رهبۀ عنده دلیلًا علی
صدق قوله وصواب عمله. فأمّا ترك النکیر علی من یملک الأمر والنهی والقتل والإستحیاء والحبس والإطلاق فلیس بحجّ ۀ و... -
أقول: قد اختصرت، فراجع المأخذ-. إنّ علیّاً علیهالسلام والعبّاس لم یعتنیا بحدیث أبیبکر فی نفی الإرث، (و) إنّ علیّاً علیهالسلام
والعبّاس لم یقبلا من أبیبکر حدیث: إنّا معاشر الأنبیاء لا نورث. و لذا تخاصما فی فدك وحضرا عند عمر ومن بعده عند عثمان... -
[ ذکر روایۀ الشیخ ملّا علیّ المتّقی الحنفی، واستدلّ به والرّوایۀ غامضۀ، فراجع المأخذ-. [ صفحه 324
انکار الزوجات حدیث لا نورث..
أورد البخاري فی صحیحه و غیره فی غیره: أنّ عائشۀ قالت: أرسلت أزواج النبیّ صلی الله علیه و آله عثمان إلی أبیبکر یسألنه ثمنهنّ
ممّا أفاء اللَّه علی رسوله. فکنت أنا أردّهن، فقلت لهن: ألا تتّقین اللَّه؟ ألم تعلمن أنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله کان یقول: لا نورث
486 ] . و أقول: إرسال زوجات النبیّ صلی الله علیه و آله ] .« الصواعق المحرقۀ » ما ترکناه صدقۀ. و روي ابنحجر حدیث البخاري فی
عثمان و قبوله منهنّ الرواح و عدم ردعه لهنّ صریح فی أنّ عثمان أیضاً أنکر علی أبیبکر روایۀ نفی المیراث. و کذلک حکایۀ إقطاع
و غیرها. « تأریخ أبیالفداء » و « المرقاة » و « تأریخ المدینۀ » عثمان فدکاً، لمروان کما فی
کتاب أبیبکر برد فدك إلی فاطمۀ
فی تأریخه: إنّ فاطمۀ علیهاالسلام بنت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله جاءت إلی أبیبکر- و هو « سیرة الحلبی » ذکر صاحب کتاب
علی منبر- فقالت: یا أبابکر! أفی کتاب اللَّه أن ترثک ابنتک و لا أرث أبی؟ فاستعبرأبوبکر باکیاً، ثمّ نزل، فکتب لها بفدك، و دخل
علیه عمر، فقال: ما هذا؟ [ صفحه 325 ] فقال: کتاب کتبته لفاطمۀ بمیراثها من أبیها. قال: فماذا تنفق علی المسلمین و قد حاربتک
علی طریق له إلی علیّ « الشرح » العرب کما تري؟ ثمّ أخذ عمر الکتاب فشقّه!! [ 487 ] . و نحو ذلک ما رواه ابن أبیالحدید فی
علیهالسلام، قال: جاءت فاطمۀ علیهاالسلام إلی أبیبکر، و قالت: إنّ أبیأعطانی فدك، و علیّ علیهالسلام و اُمّأیمن یشهدان لی. فقال:
ما کنت لتقولی علی أبیک إلّا الحقّ، قد أعطیتکها، و دعا بصحیفۀ من أدم، فکتب لها فیها. فخرجت فلقیت عمر، فقال: من أین جئت
یا فاطمۀ؟ قالت: جئت من عند أبیبکر أخبرته أنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أعطانی فدك، و أنّ علیّاً علیهالسلام و اُمّأیمن
یشهدان لی بذلک، فأعطانیها و کتب لی بها. فأخذ عمر منها الکتاب، ثمّ رجع إلی أبیبکر، فقال: أعطیت فاطمۀ فدك، و کتبت بها
لها؟ قال: نعم. قال: إنّ علیّاً یجرّ إلی نفسه، و اُمّأیمن امرأة، و بصق فی الکتاب، فمحاه و خرقه!!! أقول: هذا التجاسر من عمر علی
أبیبکر بشقّ کتابه لیست بأوّل مرّة، بل تجاسر علیه فی موارد اُخري کقضیّۀ عینیۀ بن حصین والأقرع أبیحابس فی أرض سبخۀ لیس
فیها کلاء، أقطعها لهما أبوبکر، فکتب لهما بها کتاباً، فانطلقا إلی عمر لیشهد لهما فیه، فأخذه منهما ثمّ تفل فیه، فمحاه. و کذا فی قضیّۀ
المؤلّفۀ قلوبهم، فکتب أبوبکر لهم بذلک، فذهبوا بالکتاب [ صفحه 326 ] إلی عمر لیأخذوا خطّه... فمزّقه، و قال: لا حاجۀ لنا بکم،
صفحۀ 100 من 164
الجوهرة » فی ترجمۀ عینیۀ، و ذکر صاحب کتاب « الإصابۀ » فقد أعزّ اللَّه الإسلام وأغنی عنکم. (کما ذکر) العسقلانی فی کتاب
و أعظم من ذلک تجاسره علی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فی مرضه، إذ قال: إیتونی بدواة و قرطاس لأکتب لکم کتاباً لن .« المنیرة
و فی بعض طرق الخبر: :« الشفاء » تضلّوا بعدي أبداً. فقال عمر: إنّ رسولاللَّه قد غلبه الوجع، حسبنا کتاب اللَّه. قال القاضی عیاض فی
إنّ النبیّ یهجر. و فی روایۀ: هجر. و یروي: أهَجَرَ. و یروي: أهُجُرُ. و جمیع ذلک مرويّ فی کتاب البخاري و مسلم و غیرهما من کتب
قال .« وَ مَا یَنْطِقُ عَنِ الهَوي إِنْ هُوَ إِلّا وَحْیٌ یوحی » : الحدیث. مع أنّ عصمته صلی الله علیه و آله مانعۀ عن نسبۀ الهجر إلیه، قال سبحانه
[ الشاعر: أوصی النبیّ فقال قائلهم قد ظلّ یهجر سیّد البشر و أري أبابکر أصاب ولم یهجر و قد أوصی إلی عمر [ صفحه 327
انکار أبیبکر و عمر سهم ذي القربی المنصوص علیه فی القرآن
إنّه قال أبوبکر الجوهري: أخبرنی أبوزید عمر بن شبۀ... عن یزید الرقاشی، عن أنس بن مالک: إنّ :« الشرح » قال ابن أبیالحدید... فی
فاطمۀ علیهاالسلام أتت أبابکر، فقالت: لقد علمت الّذي ظلفتنا عنه أهل البیت من الصدقات، و ما أفاء اللَّه... فانصرفت إلی عمر... فقال
(230 /16) :« شرح النهج » لها مثل ما قاله لها أبوبکر... و ظنّت أنّهما کانا قد تذاکرا ذلک واجتمعا علیه. -أقول: أوردت تمام الخبر من
فی محلّه، فراجع-. قلت: هذا الحدیث فیه شواهد علی مطالب: أوّلها: أنّ أبابکر إنّما منع فاطمۀ علیهاالسلام سهمها و... لرأي رآه لقوله:
و لم یبلغ علمی... و هذا خطأ منه فی الرأي... ثانیاً: یدلّ علی أنّ أبابکر و عمر کانا متّهمین عند فاطمۀ علیهاالسلام، و إنّهما اجتمعا علی
488 ] و غیرها. ثالثاً: أنّ أبابکر و عمر أسقطا ] « الصواعق » منعها و... و یشهد علی ذلک قول عمر فی روایۀ مالک بن أوس المرویّۀ فی
وَاعْلَموا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیء فَأنَّ للَّه خُمُسَهُ وَللرَسولِ وَلِذي [ صفحه » : سهم ذيالقربی، والحال أنّ اللَّه تعالی أثبته فی القرآن بقوله
489 ] . قلت: العجب من أبیبکر و عمر أنّهما مع صراحۀ الآیۀ... کیف یسألانها إقامۀ الحجّۀ... و أيّ ذنب ] .«... 328 ] القُرْبی وَالیَتامی
146 )، والنسائی عن یزید بن / من سنن أبیداود: ( 3 « جامع الاُصول » أعظم من ترك الحکم بما أنزل اللَّه علی رسوله...؟ فالمرويّ فی
هرمز، قال: إنّ نجدة الحروري حین حجّ فی فتنۀ ابنالزبیر أرسل إلی ابنعبّاس یسأله عن سهم ذيالقربی لمن یراه؟ فقال له: لقربی
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله قسمه لهم، و قد کان عمر عرض علینا من ذلک عرضاً رأیناه دون حقّنا، فرددناه علیه و أبینا أن نقبله.
.(186 /3) :« الدر المنثور » 197 )، والسیوطی فی / 320 )، و مسلم فی صحیحه: ( 5 / روي الحدیث أحمد بن حنبل فی مسنده: ( 1
فالروایۀ- مع أنّها صحیحۀ عندهم- صریحۀ فی أنّ عمر منع عن ذيالقربی حقّهم... ولکن فی صحیح النسائی فی أوائل کتاب الفیء:
أنّ عمر بن عبدالعزیز بعث سهم الرسول صلی الله علیه و آله و سهم ذيالقربی إلی بنیهاشم... إلی آخره. و هذا صریح فی أنّ عمر
بن عبد العزیز لمیرض بحکم أبیبکر و عمر. و فی الصحیح المذکور: أنّه کتب عمر بن عبدالعزیز إلی عمر بن الولید: و قسم أبوك
لک الخمس کلّه، و إنّما سهم أبیک کسهم رجل من المسلمین، و فیه حقّ اللَّه و حقّ رسوله، و حقّ ذاالقربی والیتامی والمساکین و
[ ابنالسبیل. [ صفحه 329
غضب فاطمۀ علی أبیبکر و عمر و استمرارها علی الغضب
روي العلماء: أنّ أبابکر أغضب فاطمۀ علیهاالسلام وأذاها إلی أن هجرته و صاحبه عمر حتّی ماتت، بل الأخبار فی ذلک بلغت حدّ
لابن قتیبۀ: أنّ فاطمۀ علیهاالسلام قالت لهما: إنّی أشهد اللَّه و ملائکته « الإمامۀ والسیاسۀ » التواتر... و من صحاح أخبارهم فی کتاب
غضبت فاطمۀ :« سیرة الحلبی » أنّکما أسخطتمانی و ما أرضیتمانی، و لئن لقیت النبیّ صلی الله علیه و آله لأشکونّکما إلیه. و فی
علیهاالسلام من أبیبکر، و هجرته إلی أن ماتت، فإنّها عاشت بعد رسولاللَّه صلی الله علیه و آله ستّۀ أشهر. [ 490 ] . و فی روایۀ
البخاري فی باب فرض الخمس من صحیحه، و مسلم فی صحیحه: أنّ أبابکر أبی أن یدفع إلی فاطمۀ علیهاالسلام شیئاً. فوجدت علی
أبیبکر فی ذلک، فهجرته فلم تکلمه، حتّی توفّیت. و عاشت بعد النبیّ صلی الله علیه و آله ستّۀ أشهر. فلمّا توفّیت دفنها زوجها علیّ
صفحۀ 101 من 164
کنز » و نحو ما ذکرنا، أخبار « وفاء الوفاء » علیهالسلام لیلاً، و لم یؤذن بها أبابکر. [ 491 ] . و مثل ذلک ما رواه العلّامۀ السمهودي فی
492 ] . ثمّ ذکر ] .« شرح نهجالبلاغۀ » و مسند أبیداود، و ما أخرجه ابن أبیالحدید فی « جامع الاُصول » و منتخبه، و روایات ،« العمّال
أنّه قال عمر لأبی بکر: انطلق بنا إلی فاطمۀ، فإنّا قد أغضبناها. [ صفحه 330 ] فانطلقا جمیعاً، :« الإمامۀ والسیاسۀ » عن ابنقتیبۀ من کتاب
فاستأذنا علی فاطمۀ علیهاالسلام، فلم تأذن لهما. فأتیا علیّاً علیهالسلام فکلّماه، فأدخلهما علیها. فلمّا قعدا عندها حوّلت وجهها إلی
الحائط، فسلّما علیها، فلم تردّ علیهماالسلام. فتکلّم أبوبکر فقال: یا حبیبۀ رسولاللَّه! واللَّه؛ إنّ قرابۀ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أحب
إلیّ من قرابتی، و إنّک لأحبّ إلیّ من عائشۀ ابنتی، و لوددت یوم مات أبوك أنّی میّت و لا أبقی بعده أفترینی أعرفک، و أعرف
فضلک و شرفک و أمنعک حقّک و میراثک من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله إلّا أنّی سمعت أباك رسولاللَّه صلی الله علیه و آله
یقول: لا نورث ما ترکناه صدقۀ!!! فقالت: أرأیتکما إن حدّثتکما حدیثاً من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله تعرفناه وتعقلانه؟ قالا: نعم.
رضا فاطمۀ من، رضاي، وسخط فاطمۀ من سخطی، فمن أحبّ » : فقالت: نشدتکما اللَّه، ألم تسمعا رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یقول
قالا: نعم؛ سمعناه من رسولاللَّه صلی الله ؟« ابنتی فاطمۀ فقد أحبّنی، و من أرضی فاطمۀ فقد أرضانی، و من أسخط فاطمۀ فقد أسخطنی
علیه و آله. قالت: فإنّی اُشهد اللَّه و ملائکته أنّکما أسخطتمانی و ما أرضیتمانی، و لئن لقیت النبیّ صلی الله علیه و آله لأشکونّکما إلیه.
فقال أبوبکر: أنا عائذ باللَّه تعالی من سخطه وسخطک یا فاطمۀ! ثمّ انتحب أبوبکر یبکی حتّی کادت نفسه أن تزهق، و هی تقول:
لأدعونّ علیک فی کلّ صلاة اُصلّیها. ثمّ خرج باکیاً فاجتمع إلیه الناس، فقال لهم: یبیت کلّ رجل منکم معانقاً [ صفحه 331 ] حلیلته
مسروراً بأهله، و ترکتمونی وما أنا فیه، لا حاجۀ لی فی بیعتکم، أقیلونی بیعتی... [ 493 ] . -أقول: إن کان منع أبیبکر فاطمۀ
علیهاالسلام من إرثها ونحلۀ الّتی أنحلها أبیها حقّاً وعملًا بحدیث رسولاللَّه صلی الله علیه و آله لم تسخط فاطمۀ علیهاالسلام قطّ أوّلًا،
و لایحتاج إلی استرضائها ثانیاً، لأنّ سخطها حینئذ علی خلاف الحقّ فرضاً. فمن انطلاقهما إلیها واعتذارهما وانتحاب أبیبکر وبکائه
وعویله وخوف زهاق روحه وکلامه مع القوم بعده؛ یعلم علماً یقیناً أنّ جزعمها کان من مکرهما، لما ظلماها وأذاها وأغضباها
وأسخطاها. و علما أنّ المسلمین سمعوا من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فی حقّها أنّ رضاها رضی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و
أنّ سخطها سخط رسولاللَّه صلی الله علیه و آله کما أخذت علیهاالسلام منهما الإقرار بأنّهما سمعا من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله
الحدیث... و أقرّا و قالا: نعم، سمعناه من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، ورأوا أنّهما افتضحا بین الناس « رضا فاطمۀ من رضاي » : یقول
من ظلمهما وإسائتهما وإیذائهما لها فمکرا مکراً باسترضائها علیهاالسلام بأن یقولا: إنّا أرضیناها واعتذرناها، فقبلت اعتذارنا و رضیت
عنّا، لیکونا بعد ذلک ذا وجهۀ و تقدیس بین الناس، و یمحو آثار ظلمهما عن أذهان الناس. لکن اللَّه تعالی ورسوله وحبیبته یأبی
ذلک، وردّ کیدهما ومکرهما علیهما، واللَّه خیر الماکرین. و الدلیل علی أنّهما لم یندما من ظلمهما، بل کان اعتذارهما من دهاء و
فی حین « لا نورث ما ترکناه صدقۀ » مکر مکراهما؛ أنّ أبابکر أصرّ علی افتعاله و کذبه علی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فی حدیث
اعتذاره منها علیهاالسلام. و الصدّیقۀ الطاهرة لاتغفر و لاتتجاوز عن ذنب من افتري علی أبیها رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أبداً، فلن
[ یغفراللَّه لهما أبداً-. [ صفحه 332
اقالۀ أبیبکر و لیست له الإقالۀ
اُنظر أیّها المنصف! إلی قول أبیبکر: أقیلونی، فإنّه ینبّیء عن عجزه و عدم تمکّنه من إرضاء فاطمۀ علیهاالسلام فکیف بإدارته شؤون
الاُمّۀ؟ فإنّه کان یري من جانب أنّ تسلیم فدك إلی علیّ و فاطمۀ علیهماالسلام خلاف السیاسۀ و خلاف رضاء عمر، کما یشهد
بذلک شقّ عمر کتاب أبیبکر فی ردّ فدك. و یري من جانب آخر عدم تمکّنه من إرضاء فاطمۀ علیهاالسلام و أنّه صار مورداً لغضبها
وسخطها علیه، فضاق به الأمر فاستقال من الإمارة ولا یجدیه ذلک نفعاً بعد إغضابه فاطمۀ علیهاالسلام إلّا رفع یده عن فدك. و
لمیکن له أن یستقیل لو کان منصوباً من اللَّه تعالی، فإنّ استقالته حینئذ کاستقالۀ النبیّ صلی الله علیه و آله من النبوّة. ... إلی أن ذکر: و
صفحۀ 102 من 164
إنّی إلی الآن کلّما تأمّلت فی قول أبیبکر: أقیلونی، سیّما مع انضمام قوله: فلست بخیرکم إلیه- رواه ابنحجر المکّی فی صواعقه، و
494 ] - لم أعرف له وجهاً مح ّ ص لًا. و کلام أبیبکر حین موته: لوددت ] « الشرح » و ابن أبیالحدید فی ،« الإمامۀ والسیاسۀ » ابنقتیبۀ فی
المطبوع فی حاشیۀ المسند « منتخب کنز العّمال » أنّی لم أکشف عن بیت فاطمۀ علیهاالسلام، ینبیء عن وقوعه فی الندم. ذکره فی
/ 194 )؛ والیعقوبی فی تأریخه: ( 2 /2) :« مروج الذهب » لأحمد فی باب الإمارة وخلافۀ الصدیق؛ [ صفحه 333 ] و ذکره المسعودي فی
إبطال » 220 )؛ و فضل بن روزبهان فی /4) :« منهاج السنۀ » 130 )؛ و ابنتیمیۀ الحرانی فی / 195 )؛ و ابن أبیالحدید فی الشرح: ( 1
قال الشاعر: حملوها یوم السقیفۀ أوزاراً ثمّ جاؤوا من بعدها یستقیلون تزول الجبال و هی لا تزال و هیهات عثرة لا تقال .« الحقّ
جواز إعطاء فدك من باب الولایۀ لو لا الغضاضۀ
ثمّ إنّ أبابکر لمّا کان والیاً مطاعاً عند المسلمین لایتصوّر فی حقّه الوقوع فی المحذور حتّی یلتجیء إلی الإستقالۀ من الخلافۀ، لأجل
فدك. فإنّه کان له أن یعطی فدك لفاطمۀ علیهاالسلام من باب الولایۀ، کما أنّه أعطی المنقول من ترکۀ رسولاللَّه صلی الله علیه و
آله مثل السیف والعصا واللباس والبغلۀ، وأعطی الحجرات للنساء ووو... فإعطاء فدك إلی فاطمۀ علیهاالسلام بعد هذه الإحتجاجات
أولی من إعطاء غیرها لغیرها، و کان موافقاً للإحسان و مخالفاً للإساءة والسخط والبغضاء. و لذا قال قاضی القضاة (أبوالحسن
عبدالجبّار بن أحمد) حاکیاً قول الشیعۀ: و قد کان الأجمل أن یمنعهم التکرّم ممّا ارتکبوا منها فضلًا عن الدین. قال ابن أبیالحدید
عند بیان غزوة بدر: قرأت علی النقیب أبیجعفر یحیی بن أبیزید البصري العلوي هذا الخبر [ صفحه 334 ] -أي « الشرح » المعتزلی فی
قول النبیّ صلی الله علیه و آله للمسلمین بحقّ زینب فیما بعثته لفداء زوجها أبیالعاص والتماس رسولاللَّه صلی الله علیه و آله من
المسلمین أن یردّوا إلیها المال... و قال صلی الله علیه و آله: إن رأیتم أن تطلقوا لها أسیرها وتردوا علیها ما بعثت به فافعلوا-. فقال:
أتري أبابکر و عمر لم یشهدا هذا المشهد؟ أما کان یقتضی التکرّم والإحسان أن یطیبا قلب فاطمۀ علیهاالسلام بفدك، و یستوهباها من
المسلمین؟ أتقصر منزلتها عند رسولاللَّه صلی الله علیه و آله عن منزلۀ زینب اُختها و هی سیّدة نساء العالمین؟ هذا إذا لم یثبت لها حقّ
لا بالنحلۀ و لا بالإرث. قال شریف مکّۀ مشیراً إلی هذا المعنی: جرّعاها من بعد والدها الغیظ مراراً فبئسما جرّعاها لیت شعري ما کان
ضرّهما الحفظ لعهد النبیّ لو حفظاها کان إکرام خاتم الرسل الهادي البشیر النذیر لو أکرماها إن فعل الجمیل لم یأتیاه و حسان
الأخلاق ما اعتمداها و لو ابتیع ذاك بالثمن الغالی لما ضاع فی إتباع هواها أتري المسلمین کانوا یلومونها فی العطاء لو أعطیاها؟ کان
تحت الخضراء بنت نبیّ صادق ناطق أمین سواها؟ بنت من؟ اُمّ من؟ حلیلۀ من؟ ویل لمن سنّ ظلمها وأذاها (قال ابن أبیالحدید:)
فقلت له: فدك بموجب الخبر الّذي رواه أبوبکر قد صار حقّاً من حقوق المسلمین، فلم یجز له أن یأخذه منهم. فقال: وفداء أبیالعاص
قد صار حقّاً من حقوق المسلمین، و قد أخذه رسولاللَّه صلی الله علیه و آله منهم... إلی آخر قوله مع النقیب المذکور. ... إلی أن قال
ابن أبیالحدید: فقلت له: قد قال قاضی القضاة أبوالحسن [ صفحه 335 ] عبدالجبّار بن أحمد نحو هذا. قال: إنّما لم یأتیا بحسن فی
شرح التکرّم، و إن کان ما أتیاه عندنا حسناً فی الدین. قلت: إنّ ذلک لم یکن حسناً أیضاً فی الدین، و لیس قوله: هذا إلّا لحسن ظنّه
بهما،و إلّا فقواعد الشرع علی الخلاف. و ذلک لما روته العامّۀ فی کتبهم المعتبرة إلی أن بلغت حدّ التواتر الیقینی من أنّ اللَّه تعالی
« کنوز الدقائق » والعلّامۀ المناوي فی ،« المستدرك » یغضب لغضب فاطمۀ علیهاالسلام و یرضی لرضاها. و هو من أحادیث الحاکم فی
فی حرف الألف، و أبوبکر و عمر سمعا بالحدیث من النبیّ صلی الله علیه و آله و شهدا بذلک عند فاطمۀ علیهاالسلام، حسبما عرفت
فی باب مناقب فاطمۀ علیهاالسلام: إنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله « صحیح البخاري » لابن قتیبۀ... و فی « الإمامۀ والسیاسۀ » من کتاب
لابن حجر الهیثمی أنّه أخرج أحمد والترمذي والحاکم، « الصواعق المحرقۀ » و فی .« فاطمۀ بضعۀ منّی، فمن أغضبها فقد أغضبنی » : قال
عن ابنالزبیر: أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال: إنّما فاطمۀ علیهاالسلام بضعۀ منّی یؤذینی ما آذاها، و ینصبنی ما أنصبها. و رواه
و ابنحنبل فی مسنده. [ 495 ] . و فی صحیح مسلم باب مناقب الصحابۀ: إنّما فاطمۀ بضعۀ منّی یؤذینی ما ،« المستدرك » الحاکم فی
صفحۀ 103 من 164
للقاضی عیاض: أنّها بضعۀ منّی یغضبنی ما یغضبها. و فی الترمذي: أنّها بضعۀ منّی یریبنی ما « الشفاء » أذاها، و یسرّنی ما أسرّها. و فی
،« ذخائر العقبی » و محبّالدین الطبري فی « المنهاج » أرابها، و یؤذینی ما أذاها. [ صفحه 336 ] و رواه صحیحاً ابنتیمیّۀ الحنبلی فی
والبخاري فی کتاب النکاح، و مسلم فی صحیحه فی باب مناقب الصحابۀ...
جواب إشکال أو إثبات إعضال
و لقد تصدي کثیر من الناس للجواب عن ذلک بما لا یکون جواباً، و إنّما هو تقریر للشبهۀ واقعاً. أحدها؛ إنّ غضب فاطمۀ علیهاالسلام
علی أبیبکر لا یکون لأمر دینی، و إنّما هو غضب یحصل للإنسان قهراً عند عدم رعایۀ جانبه... و هذا باطل، لأنّ هذا القسم من
هَلْ » الغضب الّذي هو تألّم الخاطر لایصدر عن المؤمن، فضلًا عن فاطمۀ علیهاالسلام الممجدة بآیۀ التطهیر و آیۀ المباهلۀ و سورة
و کونها سیّدة نساء العالمین، و من الباطل أن یمیل الإنسان إلی أن یحکم الحاکم له بغیر حکم اللَّه تعالی... فهذا غضب لأمر ،« أَتی
دینی، و لو کان لعوارض بشریۀ لزال عنها الغضب بعد الإسترضاء منها. ثمّ أقول: لایجوز الحکم بخروج هذا الغضب عن عموم کلام
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و إغضابها إغضابه، أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لا یغضب بالباطل، فإذا غضب کان غضبه حقّاً موجباً
لغضب اللَّه و حکم المغضوب علیه من اللَّه الضلال البعید والخلود فی النار. أقول: قد اختصرت ذکر الجواب، فراجع المأخذ. [ صفحه
[337
کلام ابن تیمیۀ فی هذه المسألۀ
فاطمۀ » : 496 ] مجیباً عن إشکال غضب فاطمۀ علیهاالسلام علی أبیبکر و عمر: أنّ حدیث ] « منهاج السنۀ » قال ابنتیمیّۀ الحنبلی فی
وارد فی مورد خطبۀ علیّ علیهالسلام ابنۀ أبیجهل فی حیاة رسولاللَّه صلی الله علیه و « بضعۀ منیّ یریبنی ما یریبها، و یؤذینی ما یؤذیها
آله، فأسخطه ذلک. ففی الخبر المعتبر: أنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله قال: إنّ بنیهشام بن المغیرة استأذنونی أن ینکحوا ابنتهم علیّ
بن أبیطالب علیهالسلام فلا أذن، ثمّ لا أذن ثمّ لا أذن لهم أن یحبّ ابن أبیطالب أن یطلق ابنتی، و ینکح ابنتهم، فإنّما هی ابنتی
بضعۀ منّی، یریبنی ما یریبها، و یؤذینی ما یؤذیها. من المؤسف حقّاً: أنّ واضعی هذه الروایۀ معاویۀ و أتباعه أساؤوا إلی رسولاللَّه صلی
الله علیه و آله و فاطمۀ علیهاالسلام أکثر ممّا أساؤوا إلی علیّ علیهالسلام، فإنّهم أنزلوا رسولاللَّه صلی الله علیه و آله منزلۀ الجاهل
العامی الّذي لا یربطه دین و لا عقل و لا علم، کما أنّهم لعنهماللَّه اعتبروا الزهراء علیهاالسلام امرأة عادیۀ، لاترتبط بدین و لا عقل و لا
خلق، فهی تغار کما یغار غیرها من النساء، بینما هی و والدها و زوجها من أهلالبیت الّذین أذهب اللَّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً.
إنّ روایۀ خطبۀ علیّ علیهالسلام ابنۀ أبیجهل لا أصل لها، و لا هی مذکورة فی کتب الإمامیّۀ من طرقهم. نعم؛ هذا الخبر موافق
لمذهب النواصب الخوارج الّذین أرادوا بذلک القدح فی علیّ علیهالسلام. [ صفحه 338 ] و علی تقدیر صدور الخطبۀ من علیّ
علیهالسلام أنّ علیّاً علیهالسلام لمیفعل محرماً، لأنّ التزویج أمر مشروع بالکتاب والسنّۀ و علی اُصول أهل السنۀ، أنّ علیّاً علیهالسلام قبل
ذلک لم یعلم بأنّه مخالف لرضاء فاطمۀ علیهاالسلام، و موجب لسخط رسولاللَّه صلی الله علیه و آله. فلو خطب علیّ علیهالسلام ابنۀ
إِلّا أنّه لمّا علم بسخط النبیّ صلی الله علیه و آله و توجّه ،« فَانْکِحوا مَا طَابَ لَکُمْ مِنَ النِساء » : أبیجهل، فقد فعل بمقتضی قوله تعالی
النهی نحوه الّذي لمیکن متوجّهاً قبل ذلک ترك الخطبۀ من حینه طاعۀ للَّه و لرسوله وتحصیلًا لرضاء فاطمۀ علیهاالسلام. و أین هذا
من فعل أبیبکر و عمر و إغضابهما لفاطمۀ علیهاالسلام بعد علمهما بالتحریم، و کونه إثماً عظیماً فلا تصحّ المقایسۀ؟
رد فدك إلی أهل البیت
قال أهل السیر والتواریخ: إنّ عمر بن عبدالعزیز لمّا استخلف قال: أیّها الناس! إنّی قد رددت فدك علی ولد رسولاللَّه صلی الله علیه و
صفحۀ 104 من 164
آله، و ولد علیّ بن أبیطالب علیهالسلام. فکان أوّل من ردّها، فلم تزل فی أیدیهم إلی أن مات عمر بن عبدالعزیز. و قال ابن
أبیالحدید- حاکیاً عن أبیبکر الجوهري-: أنّه لمّا ولّی عمر بن عبدالعزیز الخلافۀ کانت أوّل ظلامۀ ردّها أنّه دعا حسن بن الحسن بن
علیّ بن أبیطالب علیهمالسلام- و قیل: بل دعا علیّ بن الحسین علیهالسلام- فردّها علیه. و کانت بید أولاد فاطمۀ علیهاالسلام مدّة
ولایۀ عمر بن عبدالعزیز. خلاصۀ مقتبسۀ من ملحقات کتاب فدك والصحیح أنّ الإمام علیّ بن الحسین علیهالسلام و غیره من الأئمّۀ
علیهمالسلام لم یقبلوا فدکاً، بعد أن غصبت منهم،و إنّما أخذها غیر الأئمّۀ من العلویّین. قلت: کان الواجب علی أبیبکر أن یعامل مثل
ما عامل به عمر بن [ صفحه 339 ] عبدالعزیز، فیردّ إلی فاطمۀ علیهاالسلام فدك، إمّا من باب الولایۀ، و إمّا من باب الإستحقاق
بموجب الشرع، و أقلّ ما یلزم علیه أن یستحلفها علی دعواها لا ردّها بعد الشاهدین. [ 497 ] . أقول: إلی هنا تمّت خلاصۀ کتاب
واقتباسنا منه، تألیف آیۀ اللَّه الفقید السیّد محمّد حسن الموسوي القزوینی، و لنشرع فی خلاصۀ ملحق فدك؛ تحقیق الاُستاذ « فدك »
باقر المقدّسی، و نضمّه إلیها کی یکمل الکتاب و یتمّ الفائدة إنشاءاللَّه تعالی، و هو ولیّ التوفیق.
خلاصۀ مقتبسۀ